Genesis

«И было... Вот, я знаю» и далее. Всем известно, что необходимо понять смысл слов «вот, я знаю» — смотри у Раши, благословенна его память, и в высказываниях мудрецов. И представляется объяснить это на основании слов рабби Элиэзера в Зоар а-Кадош (на эту главу, лист 81а), и вот его слова: «Когда приблизился» — следовало бы сказать «когда приблизился» (в другой форме глагола). Что означает «когда приблизился» (в данной форме)? Подобно написанному (Шмот 14:10): «И фараон приблизил», — что он приблизил сынов Израиля к раскаянию (тшуве). Так и здесь «приблизился» означает, что он приблизил себя к Святому, благословен Он, как подобает. «Войти в Египет» — чтобы всмотреться в те ступени и отдалиться от них, и отдалиться от деяний египтян, и далее, конец цитаты.

И вот, исходя из этого, я объяснил стих (Теилим 9:3): «Также не совершали беззакония — путями Его ходили». Ибо путь праведников таков: когда они понимают, что в этот день или в этот час им необходимо приблизить себя к мирским делам — например, ходить по рынкам и площадям, вести дела с людьми, есть и пить и тому подобное, — страх Божий и трепет пред Ним на лице их, дабы не упасть там, не дай Бог, со своей ступени в чём-либо. Ибо рынок полон вещей, требующих чрезвычайной осторожности: например, лицезрение красивых женщин, одетых в багряницу, что ходят по рынку, или виды торговли, полные хитрости и обмана, — к примеру, нечестность в мерах и весах. И известно высказывание мудрецов (Бава Батра 89б): мисура — это одна тридцать третья лога, и Тора чрезвычайно строго отнеслась к этому, вплоть до того, что сказали (там же, 88а): наказание за обман в мерах тяжелее наказания за запретные связи, и далее. И это называется беззаконием — ненавистным, мерзким, проклятым и отвратительным, и оно вызывает пять последствий: оскверняет землю, оскверняет Имя Божье, удаляет Шхину, повергает Израиль мечом и изгоняет их из земли (Раши, Ваикра 19:32). Или обман человеком ближнего своего, о чём предупредила Тора (Ваикра 25:14): «И когда продаёте продажу... или покупаете — не обманывайте друг друга». Или всевозможные ссоры, распространённые на рынке, и тому подобное — тысячи мирских дел, которые человеку приходится делать.

И что же он делает? Вот, он идёт и привязывает себя перед выходом на рынок крепкой и прочной связью к святости Господа, к любви к Нему, к страху и трепету пред Ним — связью крепкой, нерушимой. И тогда, когда он приходит на рынок и видит все те вещи, о которых сказано, — он не видит в них ничего, кроме света Господа и Его силы, сотворившей всё это. Он выделяет только это и отделяет материальное от той вещи. И тогда, когда он видит лик Господа там, он, конечно же, не совершит ничего назло очам Его славы, не дай Бог. Например, видя красивую женщину, он говорит в сердце своём: она — из творений Господа, и Он создал эту прекрасную часть, — и кого следует любить, и перед кем следует обрести милость? Перед Тем, Кто сотворил столь прекрасную часть, — Ему следует воздавать благодарность, Его любить и к Нему стремиться сердцем, ибо так у Него в мире Его. Ведь не она сама создала себя, чтобы любить её за красоту, — следует любить Мастера, создавшего эту прекрасную часть. И так же в торговых делах: он не видит во всех своих занятиях ничего, кроме света Господа, надзирающего над всем и пребывающего в природе мира, устроенного так, чтобы менять корову на осла, покупать и продавать. И как же он сможет делать что-либо наперекор Ему, если верит в Господа, Который присутствует там? И так же перед едой и питьём, где есть опасность упасть со святости и оказаться в аспекте «вожделевших в народе», — он привязывает себя прежде к внутренней стороне святости, любовью и трепетом, как сказано. И тогда в еде своей он намеревается только ради единения Святого, благословен Он, и Его Шхины, и ничего иного.

И вот что говорит Писание (Теилим 119:3): «Также не совершали беззакония — путями Его ходили». То есть: даже когда они ходили путями мира и были близки к тому, чтобы выйти за пределы, — всё равно не совершали беззакония, ибо привязали и прилепили себя прежде крепкой, непоколебимой связью. И это то, что сказала Тора (Дварим 23:14): «И колышек будет у тебя при поясе твоём, и когда будешь сидеть снаружи — выкопай и покрой нечистоту свою». То есть: укрепи себя в Господе, как надёжный колышек, в любви и трепете пред Господом, сильным, крепким и дивным стремлением. И тогда, «когда будешь сидеть снаружи» — на рынках, площадях и тому подобном, которые называются путями греха, ибо по ним проходят и совершают прегрешения во всём, о чём мы говорили, или в злословии, лжи, насмешничестве и лицемерии, распространённых среди сидящих на углах, — «выкопай», то есть устыдись и смутись пред Создателем твоим (ибо «вэхафарта» — это выражение стыда, от слова (Йешаяу 24:23): «И устыдится луна»), находящимся также и там. «И покрой нечистоту свою» — то есть покрой свой выход наружу, чтобы «наружу» стало для тебя внутренней стороной Торы и служения, поскольку ты не увидишь там ничего иного, кроме света и силы Господа.

И так поступил Авраам: прежде чем он приблизился к Египту — источнику, месту нечистоты, «сраму земли», — на него пал страх Божий и трепет пред Ним, дабы не упасть там, не дай Бог, со своей ступени из-за обилия нечистоты, которая там пребывает. И потому он приблизил себя в совершенном раскаянии (тшуве) пред Всевышним — то есть возвратился к Господу, чтобы прилепиться и привязаться всеми силами и жилами сердца своего, сильным стремлением, к внутренней стороне святости Господа, с великой любовью и трепетом, — пока не был уверен в себе, что даже когда увидит мерзости Египта, ступени нечистоты и клипот, которые там, — не упадёт его мысль от привязанности к Господу ни в коем случае, и не окажется на путях греха, и не совершит ни малейшего беззакония. И это то, что сказано в упомянутом Зоар а-Кадош: «Войти в Египет — чтобы всмотреться в те ступени и отдалиться от них, и отдалиться от деяний египтян». То есть: хотя он будет видеть своими глазами и сердцем те нечистые ступени, он будет далёк от них, как далёк восток от запада, ибо не будет видеть ничего, кроме внутреннего лика Господа, пребывающего и там, дабы оживлять их, согласно тайне написанного: «И царство Его над всем властвует», как известно.

И вот, в Зоар а-Кадош его слова удвоены: «отдалиться от них» и «отдалиться от деяний египтян». Ибо известно высказывание мудрецов (Шабат 64а) о том, что сказали воины войны с Мидьяном (Бемидбар 31:50): «Рабы твои пересчитали воинов» и далее, вплоть до «и принесли... пред Господом» — они сказали: если от греха действием мы спаслись, то от греха помышлением мы не спаслись. И всё это Авраам мудро предусмотрел: находясь в Египте, он вышел из всякого аспекта действия в чём бы то ни было, а также из помышления — даже самого лёгкого из лёгких — вышел из всего, отвергая зло до крайнего отвращения, так чтобы оно было презренно в его глазах и отвратительно до крайнего омерзения и гнушения. И это — «отдалиться от деяний египтян», а также «отдалиться от них» — то есть полностью, от всякой мысли и малейшего помышления; даже видя их своими глазами, он не сдвинет мысль свою от приверженности святости и не увидит ничего, кроме света Господа, как сказано. И вот, известно высказывание мудрецов (Бава Батра 16а): Авраам даже на свою собственную жену не смотрел — то есть не смотрел на Сару все свои дни, из-за великой скромности и трепета пред Господом, дабы, когда посмотрит хоть немного, не пала в мысль его вещь вожделения и страсти, даже самая тончайшая. И он отстранялся от девяноста девяти врат дозволенного, чтобы не прийти к одним из ста вратам запрещённого. И всё это было прежде. Однако теперь, когда он был вынужден прилепиться столь крепко, что мог видеть воочию мерзости Египта и совершенно не обращаться к ним, и мысль его была приклеена и привязана к Живому миров, — тем более и тем более он мог смотреть на красоту Сары-праведницы, источника святости и чистоты, и это не причинило бы ему ни малейшего вреда, ни в каком виде.

И потому сказано в Писании: «И было, когда он приблизился, чтобы войти в Египет» — то есть он приблизил себя настолько в приверженности и святости Творца, чтобы даже войдя в Египет, всмотреться в те нижние ступени, «срам Египта», и тем не менее — «не причинят зла и не нанесут ущерба на святой горе Моей» и приверженности его сердца. Тогда он вывел заключение от малого к великому о красоте Сары — что это не причинит ему вреда. Напротив, известно, что созерцание лика праведника весьма помогает в принятии святости, как приводится в словах Ари, благословенна его память, в каванот принятия лика учителя в праздник. Но прежде он не хотел смотреть на неё, ибо трепетал пред ликом Господа, как сказано. Однако теперь, когда он знал наверняка, что это не причинит ему вреда, тогда, конечно, он намеренно устремился увидеть лик праведницы и пребывание святости, которая на ней. И потому сказал теперь: «Вот, я узнал, что ты женщина, прекрасная видом» — то, чего я не хотел знать до сих пор, — всё, как сказано.

Или можно объяснить этот стих другим путём, и всё — на основании слов упомянутого Зоар а-Кадош, что он приблизился, чтобы войти в раскаяние (тшуву), в приверженности Божеству, из-за нечистоты «срама Египта». Ибо известно высказывание мудрецов (Коэлет Рабба на стих «а земля вовеки стоит», 1:4): земля имеет органы, подобные органам человека — глаза, руки, ноги, рот и далее. И потому в ней одно место не похоже на другое в святости. И Земля Израиля называется «сердцем земли» — она избранная, чистая и незамутнённая из всех, подобно органу сердца в человеке, который является важнейшим из всех органов. А Египет был нижней ступенью в ней, вплоть до того, что назывался «срамом земли». И потому его жители издревле были погрязшими в разврате, как приводится в словах мудрецов во многих местах (и в Танхуме на эту главу), ибо «срам его в нём». И все эти различия мест — всё это соответственно уровню духовной жизненной силы, данной земле в каждом её месте от Места мира, благословен Он. И по мере умножения света и жизненной силы святости — так возвышается её имя, а по мере уменьшения света и умножения жизненной силы клипы — так её имя оказывается всё ниже и ниже.

И вот, Рамбам, благословенна его память (начало главы 2 законов Деот), писал, что тот, кто хочет искоренить дурное качество, должен долгое время вести себя в прямой противоположности, и тогда подчинит это качество. Например, если он гневлив, пусть приучит себя, чтобы даже если его ударят и обругают, он совершенно не чувствовал этого. А если он высокомерен, пусть приучит себя к великому унижению, будет сидеть ниже всех и носить рваные одежды, позорящие носящих, пока высокомерие не будет искоренено из него, и далее. Поэтому наш праотец Авраам, когда собирался спуститься в Египет и знал, что там — средоточие усиления клипы в вожделении запретных связей, «срам земли», — трепетал пред ликом Господа, дабы не быть пойманным, не дай Бог, в этом грехе ни в чём, даже в лёгком помышлении. И он утвердил себя в Господе, ограждая себя в области запретного так, чтобы не прикасаться даже к дозволенному ему — к своей жене, дабы полностью искоренить из себя это вожделение, чтобы совершенно не чувствовать его. И даже в дозволенном ему он запретил себе, отстраняясь от девяноста девяти врат дозволенного, и далее. Не так, как Давид, который превратил ночное ложе в дневное и забыл галаху, ибо сказал рабби Йоханан: «Есть у человека малый орган — насыщаешь его, он голоден; оставляешь голодным — он сыт» (как сказано в Санхедрин 107а). Но Авраам оставил его голодным настолько, что была устранена из него страсть к женщинам, и прелесть, которую жена имеет для мужа, — всё было устранено из него, ибо он полностью упразднил вожделение. А суть прелести жены для мужа — когда он муж, а она его жена, и есть у него некоторая страсть и стремление к ней. Но у Авраама это было полностью устранено — он не вожделел и не стремился ни в каком виде. И вот, пока прелесть жены была на муже, он не мог достоверно знать о своей жене, красива ли она видом, ибо возможно, что ему казалось, что она красива, из-за того что её прелесть была на нём, но не так в глазах других. И доказательство — от Эстер, которая «обретала милость в глазах всех видевших её», а известно высказывание мудрецов (Мегила 13а): «Эстер была зеленоватого оттенка, но нить милости была протянута на ней». И выходит, что возможно, что в глазах мужа она обретает милость и кажется ему красивой, а для других она вовсе не красива. Однако теперь, когда Авраам приблизился, чтобы войти в Египет, и приблизил себя в раскаянии (тшуве), и запретил себе дозволенное, и был устранён из него всякий аспект прелести жены, чтобы войти в Египет и не споткнуться там, — он сказал: «Вот, я узнал, что ты женщина, прекрасная видом». Ибо после того, как была вырвана из сердца его всякая прелесть, и тем не менее он видел, что она прекрасна видом, — тогда он узнал, что она действительно прекрасна видом по сути своей, благодаря тому, что Святой, благословен Он, дал великолепие Своё боящимся Его, а не из-за прелести. И потому у него была причина беспокоиться об этом, как мы разъясним далее.