Genesis

«И будет, когда увидят тебя египтяне» и далее, «чтобы хорошо было мне ради тебя, и жива будет душа моя благодаря тебе» и далее. Понимание этих стихов, как известно, весьма затруднительно. Ибо почему египтяне задумают убить его из-за его жены? Разве не могли бы они забрать её насильно, даже оставив его в живых? Зачем совершать обе вещи — убивать человека и забирать его жену? Пусть заберут жену, а его оставят в живых! И ещё более удивительно сказанное: «Скажи, прошу, что ты сестра моя, чтобы хорошо было мне ради тебя» — то есть чтобы дали ему подарки, как объясняет Раши. Неужели, не дай Бог, Авраам был согласен на то, чтобы жена была забрана в дом царя, а ему дали подарки?! Это вызывает изумление! А если скажешь, что, возможно, здесь была опасность для жизни — чтобы он не умер от голода, как завершается словами «и жива будет душа моя благодаря тебе», — ведь запрет на разврат — один из тех, о которых сказано «пусть будет убит, но не преступит». И тем более, когда нет явной угрозы жизни, а лишь смерть от голода, — ведь он мог ходить с женой от дома к дому и просить на порогах скудный хлеб, а не допускать такого. И можно сказать, что ты возразишь: на женщину не распространяется столь строгая обязанность, поскольку она подобна «земле» (пассивна) (как сказано в Санхедрин 74б; но смотри у Рамбама в начале главы 5 законов Основ Торы — он вовсе не постановил согласно этому объяснению, и по его мнению также и женщина обязана принять смерть, но не преступить). Тем не менее, крайне натянуто говорить подобное об Аврааме, который выстоял во множестве испытаний и отдавал жизнь за Господа, — не дай Бог, чтобы он подверг Сару, освящённую и очищенную в великой праведности, опасности оказаться у необрезанного и нечистого ради пропитания! И мы не находим, чтобы Господь вменил ему грех во всём этом.

И то, что представляется в этом, — таково: мудрецы, благословенна их память, сказали (Санхедрин 95а), что когда царь Давид был у Ишби в Нове, пришёл к нему Авишай, сын Цруи, помочь ему. И произнёс Имя, и поставил Давида между небом и землёй. «Почему же он сам не произнёс?» — (то есть почему сам Давид не произнёс Имя, чтобы спастись?) — «Узник не может освободить себя из темницы», и далее, вплоть до «и помог ему Авишай» — помог ему молитвой, и далее, конец цитаты. И отсюда мы учим, что сам Давид не мог спастись из их рук по принципу «узник не может освободить себя», пока Авишай не помог ему своей молитвой. И об этом сказал царь Шломо, мир ему (Коэлет 4:9): «Лучше двоим, чем одному» и далее, «ибо если упадёт один — другой поднимет товарища своего» и далее — как в сказанном, что если один упадёт, узник не может освободить себя сам. И на это также намекали мудрецы, говоря (Санхедрин 71б): собрание праведников — благо для них и благо для мира; рассеяние праведников — зло для них и зло для мира. Ибо когда они вдвоём вместе, их заслуга велика, но не так, если человек один — и кто поднимет его?

Поэтому следует сказать, что наш праотец Авраам, мир ему, безусловно знал и был уверен в Господе, Боге своём, что «не покоится жезл нечестия над жребием праведных». И подобно тому, как он спустился в огненную печь и спасся, и тому подобное, — так, безусловно, спасётся Сара-праведница от ложа иноверца, нечестивого фараона, как написано в Зоар а-Кадош (на эту главу, лист 82а): «Он увидел Шхину — и на это положился», — смотри там. Однако он опасался: когда египтяне увидят, что не могут коснуться её благодаря чуду — через поражение ангелом или иные действия, которыми Господь удержит их от надругательства над ней, — они подумают, что это наверняка заслуга Авраама и его молитва помогают в этом, поскольку она — его жена. И если она будет осквернена иноверцем, это великий ущерб для него и великое унижение — надругательство над женой его лона. И потому его заслуга помогает ей, чтобы не могли коснуться её, — ведь «узник не может освободить себя из темницы», как сказано. (После того как я написал это, я нашёл то же самое прямо высказанным в словах мудрецов (Шмот Рабба 20:1): «И поразил Господь... из-за Сарай, жены Аврама» — к чему сказано «жены Аврама»? «Лучше двоим, чем одному» — и объяснили там, что две заслуги — заслуга её самой и заслуга Авраама — вместе привели к поражению фараона, как сказано.) И потому они замыслят убить Авраама, и в случае убийства останется лишь её собственная заслуга. И более того, они решат убить его тайно, чтобы она не могла помочь ему своей молитвой, ибо не будет знать, что принесёт день. И тогда «мы одолеем его». И останется лишь она одна, и они усилятся над ней, чтобы схватить её, — то есть они захотят рассеять праведников, чтобы, не дай Бог, было им плохо и чтобы можно было одолеть их.

И вот что говорит Писание: «И будет, когда увидят тебя египтяне» — то есть: хотя душа моя уповает на Господа, что от них не будет тебе ничего, кроме лишь видения, но не коснётся тебя необрезанный и нечистый. И потому сказано «и будет» — выражение, указывающее на радость, как сказали мудрецы (Птихта дэ-Эстер Рабба 11). И на первый взгляд, что за радость в том, что египтяне увидят её? Однако он уповал на Господа, что они лишь увидят её и не коснутся её ни в каком виде, и в этом была его радость в Господе, ибо «не покоится жезл нечестия над жребием праведных». Но одного я опасаюсь: что они скажут «она его жена» — то есть то, что мы не можем коснуться её, это потому, что она жена Аврама, и его заслуга тоже помогает ей, ведь «узник не может освободить себя» и далее. И потому «убьют меня» — чтобы осталась лишь ты одна, и одолеют тебя. И поэтому —