Genesis

«И было... и увидели египтяне... и увидели её вельможи фараона, и восхвалили её» и далее. На первый взгляд, основное сообщение здесь — то, что вельможи фараона увидели её и через них она была взята в дом фараона. А сказанное прежде: «И увидели египтяне, что та женщина очень красива» — излишне целиком. Однако Писание рассказывает о позоре Египта. Ибо наш праотец Авраам прошёл через всю Землю до места Шхем и шёл, продвигаясь к югу, «а ханаанеец тогда был в земле». И благодаря достоинству святости Земли даже иноверцы, жившие в ней, были сдержанны и не столь распущенны, и мы не находим, чтобы во всех местах, через которые он проходил, жители обращали внимание на его жену — красива она или нет. Не так было, когда он пришёл в Египет: тотчас все увидели её и обратили взоры на красивую женщину. И всё потому, что это — источник, место нечистоты, «срам земли», как упомянуто выше. И благодаря этому Авраам познал великое и дивное благо, которым обрадовал его Всевышний, даровав Землю Израиля, которая поистине превосходнейшая из всех земель. Ибо даже иноверцы, живущие на её почве, — хотя это Ханаан, проклятый более всех, корень зла, «раб рабов», и от него произошёл Нимрод, глава бунтующих против Святого, благословен Он, — тем не менее, поскольку они жили на святой земле, не могли творить столько зла. Как сказали мудрецы (Берешит Рабба 39:8): когда Авраам пришёл в Землю, он нашёл копающих во время копки и далее, и сказал: «О, если бы мой удел был в этой земле!» И на первый взгляд, если жители её хороши, какое отношение это имеет к значимости самой земли? Однако всё вращается вокруг того, что мы сказали. И Авраам хорошо знал сущность ханаанеев и их корень, и что сделал прародитель их Хам с отцом своим Ноахом-праведником, и что только он «сожительствовал в ковчеге», как известно (Санхедрин 108б). Однако, придя на освящённую землю, в удел Господень, они были притянуты к некоторому корню добра — не творить столько зла, как в прочих землях. И потому он сказал: «Пусть мой удел будет именно в этой земле» — ибо именно она причина всему этому. И потому Писание различило в их деяниях и сказало (Ваикра 18:3): «По деяниям земли Египетской, в которой вы жили, не делайте, и по деяниям земли Ханаанской, в которую Я веду вас» и далее. И на первый взгляд, чем одни отличаются от других, чтобы было основание думать, что «подобно деяниям этих народов мы не делаем, а подобно деяниям тех делаем»? Однако дело в том, что деяния земли Ханаанской — даже иноверцы, живущие там, не делают того, что делают иноверцы, живущие в других землях. И потому этого желала душа Авраама, и это даровал ему Господь, Бог его.

Или можно сказать: «И было, когда пришёл Аврам» и далее. Имеется в виду, что он сам отчасти подал им повод смотреть на её красоту. Ибо он спрятал её в сундуке, а когда открыли его и осветилась вся земля Египетская от сияния её, как сказали мудрецы (Берешит Рабба 40:5), — от этого изумление изумлённых возросло ещё более. Тогда как если бы они пришли в город вместе, как все люди, не все стали бы так пристально смотреть на неё тотчас по прибытии, дурным глазом. А также потому, что он спрятал её, он тем самым несколько уменьшил своё упование на Господа. Ибо если бы он уповал на Господа, Бога своего, в совершенной полноте, как всегда уповал, находясь в других землях, и пришёл бы с ней открыто, на виду у всех, — тогда было бы ещё более явным, что ни один взор не властен над ней и что они совершенно не смогут коснуться её, ибо даже их вожделение и страсть к ней были бы искоренены: они видели бы её глазами, но не вожделели бы и не стремились к ней совершенно. Однако «и было, когда пришёл Аврам в Египет» — то есть Аврам один пришёл, а её спрятал, — он несколько повредил своему упованию на Господа, и потому «была взята женщина в дом фараона». И всё это причинила земля — земля Египетская, нечистота которой была столь велика, что даже наш праотец Авраам, праведник мира, несколько упал со своих дивных уровней и ступеней.

Однако это было ему во благо от Бога Всевышнего, в аспекте «назад и вперёд» (ахор вэ-кедем), который мы упоминали неоднократно: когда человек несколько падает со своей ступени, если у него есть разумные очи, это ему во благо. Ибо это нисхождение необходимо для восхождения — благодаря ему он сможет достичь более высокой ступени, чем та, что была у него прежде. И это подобно аспекту «птицы, вырвавшейся из ловушки»: когда птица поймана в ловушку, то в момент вырывания из неё она взлетает с великой силой и поднимается всё выше и выше с великой мощью. Так и человек, несколько падающий со своей ступени, что называется аспектом «ахор» (назад), — когда удостаивается подняться оттуда, он восходит с великой силой к аспекту «кедем» (вперёд), прежнему состоянию, поднимаясь выше и выше того, где был. И потому Авраам, которому необходимо было пребывать в Египте на великом уровне, как мы сказали выше, — «всмотреться в те ступени и отдалиться от них», а это великий уровень: видеть своими глазами мерзости Египта, мощь клипы и зла, и совершенно не обращать к ним сердце, не сдвигая мысль свою от приверженности Божеству, — и потому ему необходимо было пребывать в аспекте «ахор вэ-кедем» (назад и вперёд), как мы сказали.