Genesis

«И увидели её вельможи фараона» и далее. Мудрецы, благословенна их память, сказали (Берешит Рабба 40:5), что они пришли взимать пошлину и увидели её. И, по-видимому, они вывели это из того, что Писание связало видение Сары с его приходом в Египет. Ибо на первый взгляд, просто следовало бы сказать, как в других местах: «И пришёл Аврам в Египет, и было, когда они были там, увидели её египтяне» и далее. Но Писание связало видение со временем его прихода в Египет, и отсюда выучили, что по делу его прибытия в страну увидели её, ибо обычай тех, кто приходит в столицу: при входе в городские ворота раскрывают всё, что при нём, чтобы увидеть, какой товар он несёт на продажу, дабы взять пошлину. И потому «увидели её», и потому «восхвалили её перед фараоном» тотчас. И на первый взгляд, хотя они и были погрязшими в разврате, тем не менее не подобает царскому обычаю говорить подобные вещи во всякое время. Разве только иногда, когда развеселится сердце царя от вина, — таков их путь в безумии их — говорить: «мидянки красивы, персиянки красивы» (Мегила 12б), но не в обычный час дня. И также не в обычае царя брать жену тотчас по приходе её в страну, как поступает насильник. Однако они, увидев её спрятанной в сундуке наподобие товара, решили, что основная цель его прихода с ней — торговать ею, как сказал потом Авимелех Аврааму: «Ты пришёл в Египет — торговал ею» и далее (как сказано в Берешит Рабба 52:12). И потому тотчас пошли спросить у царя о сумме пошлины — что делать с этим товаром, который является новинкой и чудом по красоте своей. И потому «была взята женщина в дом фараона» — чтобы посмотреть, что это такое и что с ней делать. И потому, когда дело понравилось ему и она обрела милость в его глазах, он послал Аврааму почётные дары, как принято, когда приносят особо прекрасные товары в дом царя, — поставщик получает от него награду за это.

Также Писание говорит: «И увидели её вельможи фараона» и далее. На первый взгляд, это излишне после сказанного: «И увидели египтяне ту женщину». Объясним на основании того, что мы писали в другом месте, разъясняя высказывание мудрецов (Хулин 139б): «Эстер — откуда она упоминается в Торе? Как сказано (Дварим 31:18): "И Я сокрою, сокрою лик Мой"» и далее. И это удивительно: почему Эстер намекается именно в этом стихе? Однако известно, что сказал Элияу, благословенна его память, в своей молитве: «Владыка миров! Ты — Причина причин и Первопричина первопричин» и далее. И смысл этого таков: Святой, благословен Он, благодетельствует народу Своему Израилю и спасает их во время бедствия двумя способами. Первый — когда Святой, благословен Он, совершает для них явное чудо, дивное и видимое всем, нарушая весь порядок небес ради них и разрушая природу мира, — как рассечение Красного моря, когда воды встали стеной и застыли пучины в сердце моря, так что весь мир чувственным зрением увидел великое деяние Господа и чудеса Его в глубинах. И потому «тогда устрашились вожди Эдома, трепет объял могучих Моава», ибо увидели дивное дело — что природа мира была нарушена и всё склонило голову пред сынами Израиля. И все скажут: «Нет святого, как Господь, ибо нет никого, кроме Него». Второй — когда Святой, благословен Он, совершает чудеса и знамения для народа Своего Израиля без явного откровения всем, без нарушения природы, а сокрыто, внутри природы мира, как сказали мудрецы (Шабат 13б): «Кто написал Мегилат Таанит? Хананья и его товарищи, которые дорожили бедствиями» (Раши объясняет: дорожили бедствиями, от которых были избавлены, и чудо было им дорого, и далее). «Сказал рабби Шимон бен Гамлиэль: и мы тоже дорожим бедствиями, но что нам делать — если станем записывать, не хватит места» (и Раши объяснил: потому что они постоянны), и далее, конец цитаты. И все эти чудеса происходят внутри природы мира, ибо чудо совершается сокрыто из-за грехов поколения, которое недостойно явного чуда, как сказали мудрецы (Санхедрин 98б): «"Пока не пройдёт народ Твой, Господи" — это первый приход; "пока не пройдёт народ" и далее — это второй приход. Скажи теперь: достойны были сыны Израиля, чтобы для них совершились чудеса во дни Эзры, подобно тому как было во дни Йеошуа бин Нуна, но грех помешал», конец цитаты. И ради этого восхвалил Элияу: «Причина причин и Первопричина первопричин» — то есть: двумя способами Ты познаёшься в мире Твоём. Иногда — в аспекте «Причины причин», чтобы показать, что Ты — Причина над всем, Владыка над всем, возвышен над всей природой мира, и в Твоей власти нарушить весь порядок небес и их законов. А иногда — в аспекте «Первопричины первопричин», когда Ты направляешь дело через различные причины и скрываешь его в природе мира, дабы Израиль был спасён.

И об этом сказала Тора: «И Я сокрою, сокрою лик Мой» и далее. Ибо когда чудо совершается явно и дивно, на виду у всех, тогда оно называется по имени «лика» Святого, благословен Он, как бы выражаясь, — ибо в этом познаётся Его великое и безмерное величие. И тогда «идолы совершенно истребятся» и «да не будет у тебя иных богов пред ликом Моим». А когда чудо совершается сокрыто, внутри природы мира, тогда это называется «сокрытием лика» — Он скрывает Свой лик от явления пред всеми. И вот это: «И Я сокрою, сокрою лик Мой» — что хотя Я буду постоянно совершать для вас чудеса, ибо «один агнец среди семидесяти волков», и во всякое время и в каждый час Святой, благословен Он, совершает чудеса и знамения для народа Своего Израиля, дабы спасти их от рук врагов, — тем не менее это будет совершаться сокрыто, в аспекте «Первопричины первопричин», когда чудо совершается через различные причины и природу мира. И тогда не все видят это, ибо приписывают дело случаю и природе. И потому не будут освящать Имя Моё постоянно ради чудес и знамений, которые Я совершу с ними, поскольку не все узнают об этом и думают, что таков путь природы мира. Лишь избранные, которых Господь призовёт, — они обращают внимание и сердце своё, чтобы понять во всех делах пути природы, что всё это — частное Провидение от Творца мира, благословен Он, в бесчисленных чудесах и знамениях. И нет вещи в мире, в которой не было бы чудес Бога, благословен Он, как известно тем, кто желает познать милости Совершенного в знаниях, благословен Он.

И вот, во времена Эстер начало совершаться это — чудо стало происходить сокрыто, облекаясь внутрь природы: Эстер была взята в дом царя, она устроила пир для Ахашвероша и Амана. И сказали мудрецы (Мегила 15б): она вызвала ревность к нему у царя и ревность у вельмож. Также сказали (там же, 16а) на стих (Эстер 7:4): «Ибо не стоит враг ущерба царю» — она сказала ему: «Этот враг не стоит ущерба, причинённого царю: приревновал к Вашти и убил её, теперь приревновал ко мне и хочет убить меня». И потому сказали: «Эстер — откуда она в Торе?» — то есть: откуда в Торе основание для того, чтобы совершилось нечто подобное — что Святой, благословен Он, сотворит чудо для Израиля и оно придёт через причины природы мира? И сказали: «И Я сокрою, сокрою лик Мой» и далее — как мы разъяснили, что это указывает на аспект сокрытия явного чуда, называемого «ликом Господа».

И подобно этому — во всём, что Господь сотворил в мире Своём: Он уделяет от славы Своей и мудрости Своей созданиям из плоти и крови и даёт им излияние благ для служения Ему — любовь, трепет, каванот и единения, — и всё это происходит тем же путём. Тот, кто удостоился очистить и освятить сердце своё и мысль свою и стал сосудом, готовым принять святость от света лика Господа, — к тому приходят любовь и трепет ясно и чисто, без какого-либо облачения и обстоятельств, — лишь любить Господа и трепетать пред Ним, ибо Он — великий Царь, возвышенный над всеми народами, и нет любви и трепета ни к кому, кроме Него. Но тот, кто не достоин этого, кто не очистил и не освятил силы своих телесных вожделений, и нечистота ещё в нём от корня клипы и зла, обитающих вокруг него, — к тому любовь и трепет приходят облечёнными и завёрнутыми в какое-либо мирское дело. Например, когда вдруг оклевещут его перед властью, и придут посланцы царя, и схватят его в кандалы, и закуют в цепи, — тогда придут на него страх и трепет, и покроет его ужас. Или грабители и ночные разбойники нападут на него, или разбойники в поле, — и он весьма устрашится и стеснится. И если он разумный человек, то вспомнит из этого, что суть этого страха — трепет пред Творцом, благословен Он, ибо без Него ничего не происходит, ведь Он надзирает над всем. И если в великих милостях Своих Он пожелает вывести меня из этой беды — нет у нас Царя, Избавителя и Спасителя, Искупителя и Освободителя, кроме Него. И Он устроил и привёл это дело, и потому мне не следует бояться никого, кроме Господа, Бога моего, и обратиться к Нему в молитве и мольбах, чтобы спас меня от этой беды. И я должен твёрдо знать, что основная причина и обстоятельство этого дела — всё по частному Провидению от Места мира, благословен Он, дабы напомнить ему, что есть великий, грозный и ужасный Бог, пред Которым нужно трепетать в содрогании, дрожи и смятении. И нельзя ослушиваться Его повелений, избави Бог, ни в малом, ни в великом, ибо Имя Его грозно среди народов и Он — великий Царь. Но это забывается сердцем человека из-за приверженности его суетам этого мира и труду днём и ночью ради приобретения мирских благ и вожделений. И настолько погрузились его силы и разум, дух и душа в них, что он забыл о трепете пред Творцом, благословен Он. И потому навёл на него царское повеление и власть, чтобы он вспомнил, что есть Творец мира, Господь, пред Которым нужно трепетать и служить Ему всем сердцем. И тотчас, когда он вспомнит об этом, если это от искренности сердца его, — Господь тотчас спасёт его от беды и избавит душу его от всякого горя и стеснения, ибо лишь ради этого оно пришло, и когда дело совершилось — оно ушло.

И подобно этому — в любви к Творцу: если человек не удостоился, чтобы любовь пришла к нему ясной и чистой от Царя царей царей, благословен Он, — она приходит облечённой и завёрнутой в любовь к этому миру. И он видит перед собой прекрасные и великолепные вещи, находящиеся в мире, так что сердце его влечётся и душа его жаждет обрести их. Или видит красивую женщину, прекрасную обликом, и душа его желает полюбить её. И вот, если он разумный человек, он обратит сердце своё к тому, откуда пришла эта дивная вещь и великолепие красоты её. Разве эта вещь сама себя создала, чтобы вожделеть к ней? Ведь это дивная вещь! Всё это — от Бога нашего, благословенно Имя Его, Творца мира, Который сотворил эту вещь в совершенстве красоты и великолепия. И выходит, что главную любовь и стремление нужно направить к Богу нашему, Который создал эту дивную вещь, — к Нему подобает стремиться и Его вожделеть жаждущей душой за то, что Он так сотворил. И он будет твёрдо знать, что основная причина этого дела и обстоятельство, из-за которого эта вещь оказалась перед ним, чтобы он увидел её и возжелал, — пришло лишь для того, чтобы через это напомнить ему о любви к Творцу, дабы он знал, что Бог наш, благословенно Имя Его, всё сотворил словом Своим и создал дивные вещи в мире Своём. И потому подобает, чтобы сердце каждого человека стремилось к Нему с сильной и дивной любовью. И подобно этому — во всех качествах.

Знайте, братья мои и друзья, удивительную истину об этом предмете: даже в дурных помышлениях, да спасёт нас Милосердный, — например, в помышлениях о женщине, — если бы этот человек удостоился святости и чистоты, эта самая мысль приходила бы к нему для вышних единений и соединений. Но теперь, когда он осквернил себя, она обратилась в его мыслях в дурные помышления. И притча об этом: царь построил большой и великолепный двор со всевозможным добром и устроил в нём множество бесчисленных комнат, расписанных всякими рисунками и узорами, и повесил там дивные вещи — драгоценные камни огромные, сияющие и излучающие свет и блеск, так что темнеет в глазах смотрящего, не выдерживая их сияния. И поместил там всякие музыкальные инструменты, какие бывают в доме царя, играющие прекрасными и великолепными звуками до бесконечности. И, само собой, были приготовлены там всевозможные яства, напитки, лакомства и деликатесы множества видов, как подобает руке царя — вещи дивные и чудные. И повеление царя было таково: всякий человек, который пожелает прийти в эти комнаты, чтобы увидеть эти прекрасные вещи и насладиться ими, напитать душу свою царскими яствами и деликатесами, — пусть придёт и войдёт, и ест, и пьёт, и наслаждается по желанию души своей, ибо воля царя — творить добро. И вот, если входящий туда — человек разумный, знающий доброе и прекрасное, он входит туда, и прежде всего наслаждается видом драгоценных камней и звуками дивных инструментов, и благодаря этому в сердце его входит великолепие величия царя, любовь к нему и трепет пред ним. А затем берёт и ест и пьёт пред царём и вельможами, и всё с обстоятельностью, в страхе и трепете, с любовью и радостью, ибо намеревается доставить этим удовольствие доброму царю, благодетельствующему всем, воля которого — доставлять наслаждение творениям Своим от добра Своего. И всё — со скромностью и смирением. Но если входящий туда — деревенщина, тупоумный, и главное его наслаждение и занятие — набить брюхо и чрево едой и питьём, сколько может вместить, — тогда он, едва войдя в эту комнату, не обращает внимания на драгоценные камни и музыкальные инструменты и не понимает через них величие царя, а тотчас бросается есть и пить, и ест и пьёт, и топчет, как медведь и волк, и нет у него стыда пред царём и вельможами, стоящими там. И пьёт сверх меры и напивается, пока не уподобляется опьянению Лота, и тогда оскверняет этот дивный царский дворец. И в пьянстве своём берёт драгоценные камни и бросает их на землю и разбивает, и говорит пред царём слова, не подобающие. И тогда приходят слуги царя и хватают его и тащат в другие комнаты, находящиеся в том же дворе, — комнаты, предназначенные для наказания, для наказания таких людей, — и бросают его туда. И там он наказывается страданиями и мучениями: как содеял, так воздаётся ему. И вот, посреди двора висит большой драгоценный камень, освещающий все комнаты двора. И тем, кто сидит в хороших комнатах, этот камень светит к добру и к красоте пред ними, и они наслаждаются царскими изысками. А тем, кто сидит в дурных комнатах, этот камень — ко злу пред ними, ибо через него видно, как наказывают их и терзают страданиями.

И подобно этому — Царь царей царей, Святой, благословен Он, желающий мира рабу Своему, возжелал блага народу Своему Израилю и сотворил мир, и дал пред ними Тору и заповеди, которые светят и излучают сияние во всех мирах — верхних и нижних. И позволил им петь пред Ним в песне и мелодии, благодарить, восхвалять и прославлять великое Имя Его песнопениями, хвалами, благодарениями и молитвой всех уст. И это подобно музыкальным инструментам пред царём — наслаждение дивное, безмерное, для того, кто помнит, пред Кем он стоит и Кого он восхваляет и прославляет. И также дал лакомства и деликатесы многих видов — есть и пить пред Ним, благословенно Имя Его, доставляя удовольствие пред Ним тем, что Он питает творения Свои, и прочими путями служения, угодными пред Ним, благословен Он. И хотя не все сейчас осознают приятность сияния наслаждения Торы, заповедей и Его хвалы, благословен Он, а также еды и питья пред Ним, чтобы это было в их глазах радостью, весельем и наслаждением безмерным, — наслаждением от Царя мира, благословен Он, — тем не менее все, безусловно, верят, что награда за Тору и заповеди, если будет на то воля Господа, в Мире Грядущем — безусловно дивное наслаждение, чудное из чудных: «Глаз не видел, Боже, кроме Тебя, что совершит Он для ожидающего Его».

А человек, у которого есть разумные очи и который ещё не погрузился в глубины великой бездны, чтобы утонуть в вязкой тине занятий этого мира и его безумств, — он прежде напитывает душу свою Торой и заповедями, и множеством хвалений и благодарений Живому миров. И благодаря этому в сердце его входят любовь к Творцу, страх и трепет пред Ним. А затем он приступает к еде, с обстоятельностью, в страхе и трепете пред Царём Славы. И, безусловно, хорошо ему в этом мире и в Мире Грядущем, ибо «прекрасен один час раскаяния и добрых дел в этом мире — более всей жизни Мира Грядущего», как сказали мудрецы (Авот 4:22). Ибо праведники истинные наслаждаются, радуются, веселятся и блаженствуют в отраде и удовольствии от Торы и заповедей до бесконечности и безмерности. И, безусловно, хорошо им в этом мире и в Мире Грядущем.

Однако тот, кто не желает знать Творца своего и чьё основное занятие — набивать чрево и брюхо едой и питьём, и утолять страсть свою в ложе с женщинами и тому подобным из грубых и нечистых дел в глазах людей разумных, — тот не наполняет прежде чрево своё Торой и заповедями и хвалой Его, благословен Он, а тотчас набивает чрево едой и питьём, и пьёт и напивается, пока не приходит ко всяким помышлениям и всяким дурным вожделениям, которые под властью клипот. И нет наказания большего, чем это, — если он думает, говорит и делает пред Царём царей царей, благословен Он, то, что не по воле Его. Ибо хотя он не чувствует великого зла, заключённого в этом, — он ощутит это впоследствии, в этом мире и в Мире Грядущем, в наказаниях Геинома, да спасёт нас Милосердный, — страданиях, более тяжких и горьких которых не существует.

И вот, Святой, благословен Он, в великих милостях Своих светит всем и изливает изобилие и жизненную силу на весь мир. И все сердца исследует Господь, и ко всем сердцам сынов человеческих постоянно нисходит изобилие и жизненная сила от Него, благословен Он. Однако тот, чьё сердце чисто и тело несколько очищено, и душа его стремится к Господу, — видит в этом свете вещи благие: трепет пред Господом, любовь к Нему и страх пред Ним, и вышние единения и соединения. И это — истинное благо, благо для него и для потомства его, как мы разъяснили. А тот, чьё сердце нечисто и душа не очищена, — видит через это же изобилие дурные любови и иные, дурные страхи, и дурные помышления от нижних, нечистых единений и соединений. И это — наказание, тяжелее которого нет наказания.

И вот, здесь, когда Аврам пришёл в Египет с Сарой-праведницей, красивейшей из женщин (из всех красавиц, бывших в мире, кроме Хавы, как сказали мудрецы (Бава Батра 58а): «Все пред Сарой — как обезьяна пред человеком»), среди людей чёрных и погрязших в разврате, — безусловно, Святому, благословен Он, нужно было тотчас при их приходе навести страх и трепет Свой на египтян, чтобы они не коснулись её тотчас, дабы принудить силой, — «чтобы не покоился жезл нечестия над жребием праведных». Однако египтяне, осквернённые, безусловно не могли воспринять чистый и ясный трепет — трепет пред Господом, ибо нет места и обители в их сердцах для этого. И обратился этот трепет для них в страх внешний, скрытый в случайностях мира, — сказать: «Вот, эта дивная вещь в мире, — она, безусловно, достойна и подобает царю. И тот, кто коснётся её, поплатится головой пред царём — за то, что воспользовался сосудом, из которого пьёт господин его».

И потому, после того как Писание сказало: «И увидели египтяне ту женщину, что она очень красива» и далее, — и, значит, существовала большая опасность из-за нечистоты египтян, что кто-нибудь схватит её, чтобы принудить силой (хотя если бы схватил, он не совершил бы действия, не дай Бог, ибо был бы поражён язвами, как случилось с царями; но Святой, благословен Он, не желал этого, ибо не всякий достоин того, чтобы чудо совершилось через него, как сказали мудрецы (конец главы 2, Таанит 18б): «Навуходоносор был достойным царём и подобающим, чтобы чудо совершилось через него». И так же здесь — через фараона, царя страны, подобало явить чудо, а не через презренных чернокожих египтян). И потому тотчас: «И увидели её» и далее — то есть устрашились её, ибо пал на них страх Божий, чтобы не коснуться её. Но для них этот страх обратился во внешнюю форму мирского страха: «И восхвалили её перед фараоном» — сказали: «Эта достойна царя, и запрещено пользоваться ею из страха пред царём», как сказано.