Genesis

«И поразил Господь фараона... из-за Сарай, жены Аврама». Сказали мудрецы (Берешит Рабба 41:2): «Сказал рабби Леви: всю ту ночь стоял ангел с плетью в руке (то есть с ремнём или палкой). Говорила ему Сара: если скажу — бей! — бьёт» и далее (и Раши объяснил: «из-за слова Сары» — по её указанию: говорит ангелу — бей! — и он бьёт), и далее. «И всё это — почему? Потому что она говорила ему: я — замужняя женщина, а он не отступал», и далее. Нужно понять: почему Сара поступила не по желанию мужа своего Авраама, который просил её и сказал ей: «Скажи, прошу, что ты сестра моя»? И тем более в ситуации опасности, когда Авраам боялся, что будет убит из-за этого. И представляется, что мудрецы сказали там (41:1): «Праведник как пальма расцветёт» (Теилим 92:13). «Как эта пальма — когда человек поднимается на верхушку её и не бережёт себя, падает и погибает, — так всякий, кто приходит посягать на Израиль, в конце концов получает своё от них. Знай, что так оно и есть: ведь Сара — из-за того, что фараон удержал её одну ночь, были поражены он и дом его язвами. Вот что написано: „И поразил Господь фараона"» и далее, конец цитаты. И потому Сара имела в виду произнести именно эти слова: «аль двар Сарай эшет Аврам» — ибо конечные буквы этих слов составляют «тамри» (пальма моя), чтобы намекнуть на то, что праведники уподоблены пальме: всякий, кто приходит посягать на них, получает своё от них. И этим высказыванием ангел поразил его, ибо когда она упомянула «тамар» (пальма) в своей речи, ангел понял, что нужно поступить с ним как с тем, кто поднимается на пальму. И при этом сердце её было уверено и уповало на Господа, что, безусловно, и Аврааму они не смогут ничего сделать, подобно тому как не могут причинить вред ей. И потому она сказала это.

Ещё можно объяснить этот стих, предварив уточнением: почему Писание разделило «язвами великими» между ним и домом его? Ведь следовало бы сказать: «И поразил Господь фараона и дом его язвами великими». Однако известно высказывание мудрецов (Берешит Рабба там же): «Даже балки его дома были поражены, и все они говорили: из-за Сарай» и далее. А в Зоар а-Кадош (на эту главу, лист 82б) сказано такими словами: «Приди и смотри: всю ту ночь, когда Сара была у фараона, пришли вышние ангелы» и далее. «Сказал им Святой, благословен Он: идите все и нанесите великие удары Египту» и далее. «И так они говорили ему: из-за Сарай, жены Аврама» и далее, конец цитаты. А прежде сказал рабби Ицхак, начав объяснение словами: «Праведник как пальма расцветёт» — почему праведник уподоблен пальме?.. и далее, вплоть до: «как пальма поднимается лишь мужским и женским вместе, так и праведник поднимается лишь мужским и женским — мужское — праведник (цадик), женское — праведница (цедекет), подобно Аврааму и Саре» и далее, конец цитаты. И вот, известно, что ангелы называются по имени их миссии — к добру или к наказанию, — как Рафаэль, который исцелил Авраама, и Гавриэль, который перевернул Сдом, — от слова «гвура» (мощь), и тому подобное. Ниже их — ангел смерти, называемый так потому, что он назначен умерщвлять сынов человеческих. И подобно этому, когда они нанесли фараону великие язвы, в момент действия они назывались по имени язв, ибо такова была их миссия. И вот что говорит Писание: «язвами великими — и дом его — из-за Сарай, жены Аврама» — то есть сами язвы и дом его — все кричали и говорили: «из-за Сарай, жены Аврама». И они имели в виду произнести именно эти слова ради сказанного выше — намекнуть конечными буквами на «тамри» (пальма моя): всякий, кто поднимается на неё, падает. И так же праведник. А также ради того, что приводится в упомянутом Зоар а-Кадош: «пальма поднимается лишь мужским и женским вместе». И потому упомянули выражение, в котором оба были бы названы — «Сарай, жена Аврама», — и заслугой обоих упадёт падающий от них, как сказано.

Ещё можно объяснить сказанное: «И поразил Господь» и далее, «из-за Сарай» и далее. Ибо, на первый взгляд, можно было бы задать вопрос на основании слов мудрецов (Берешит Рабба 3:6): «Святой, благословен Он, никогда не связывает Своё Имя со злом» и далее, конец цитаты. А здесь мы находим, что сказано: «И поразил Господь (Гавайе)». Но, возможно, дело в том, что, как известно, весь приход Авраама в Египет и все чудеса, которые были ему там, — всё было для того, чтобы проложить путь пред сынами Израиля, когда они придут в Египет. И эти язвы были знаком тех казней, которыми поразит их Господь при исходе Израиля из Египта, как сказали мудрецы (в Зоар а-Кадош, на эту главу, лист 82). И потому здесь казни были явными и очевидными — что от Господа они, — как сказали мудрецы (Берешит Рабба 41:2): балки его дома были поражены и говорили: «из-за Сарай» и далее. А в Зоар а-Кадош там разъяснено такими словами: «Это слово было сказано, и не более — удар этот из-за Сарай» — то есть ангелы, наносившие удары, говорили так. Ибо, на первый взгляд, не все достойны того, чтобы чудо совершилось через них, как упомянуто выше. И следовало бы и здесь совершить дело сокрыто, в случайностях природы мира, чтобы не были видны деяния Господа и чудеса Его, — как со всеми прочими египтянами. Ибо Святой, благословен Он, «возвышает народы и губит их», и «суды — не ведают их»: Он не сообщает им о судах Своих, чтобы они видели, что это от Него, — «дабы не увидел глазами и сердцем не понял, и не обратился, и не было бы ему исцеление». И потому Он скрывает суд в случайностях природы, чтобы они приписывали всё природе мира и не обращались к Нему, — и этим «возвышает народы, чтобы уничтожить их навеки», как мы писали об этом в другом месте.

Однако поскольку праотцы были знаком для потомков, и при исходе Израиля из Египта необходимо было совершить для них дивные явные чудеса, чтобы этим отличить народ Израиля от всех народов под небесами, и все видящие их узнали бы, что они — «семя, благословлённое Господом», и все народы услышат молву о них и затрепещут, и устрашатся пред ними, как сказано в Писании (Йеошуа 2:10): «Ибо слышали мы, что иссушил Господь воды Красного моря» и далее. И Итро сказал: «Ныне я узнал» и далее. Поэтому и теперь, у Авраама, который был знаком для потомков, дело совершилось явным чудом, чтобы все узнали, что «Господь — Он Бог». И мы писали в другом месте, что весь аспект явных чудес именуется по Имени Гавайе, Имени Господа, делающего всё сущим, — в отличие от Имени Элоким, указывающего на ограничение и природу, ибо числовое значение «Элоким» равно «а-тева» (природа).

И потому Писание говорит здесь: «И поразил Господь (Гавайе) фараона» — как бы с удивлением Писание приходит сказать: это новшество, что язвы пришли на фараона в аспекте Имени Гавайе, делающего сущим, — явным чудом. И доказательство — что это было «из-за Сарай, жены Аврама»: ангелы и балки дома его — все кричали: «из-за Сарай». И это великое новшество — совершить явное чудо через нечестивого фараона, — если не ради прокладывания пути для потомков его, как сказано. Но на самом деле смысл «и поразил Господь» — язвы пришли ему через ангелов Господа, как сказано в мидраше и в упомянутом Зоар а-Кадош, а не непосредственно от Него (и смотри Берешит Рабба 51:2 на стих «и Господь пролил дождь на Сдом»).

Или можно сказать тем же путём: «И поразил Господь фараона» — то есть: новшество в том, что фараон поверил, что язвы пришли ему от Господа, а не счёл это случайностью мира. Ибо иноверцы не верят в чудеса Господа, как сказал фараон (Шмот 5:2): «Не знаю я Господа». Однако это произошло «из-за Сарай, жены Аврама» — ибо балки его дома и ангелы кричали: «из-за Сарай». И благодаря этому глаза его ясно увидели, что это от Господа — чудом, а не природой мира.