Genesis

«И сделаю тебя народом великим, и благословлю тебя» и т.д. Сказали мудрецы наши, благословенна их память (Псахим 117б): «"И сделаю тебя народом великим" — это то, что говорят: "Бог Авраама". "И благословлю тебя" — это то, что говорят: "Бог Ицхака"» и т.д. И на первый взгляд удивительно говорить, что этот текст молитвы — из Торы, что Святой, благословен Он, обещал это Аврааму. Ведь известно, что даже по мнению Рамбама, благословенна его память (глава 1 Законов молитвы, алаха 1), считающего, что молитва — повелительная заповедь из Торы, от «и служить Ему всем сердцем вашим», — тем не менее текст молитвы, безусловно, установлен мудрецами, и мужи Великого Собрания установили его, как написано у Рамбама там. И тем более, по мнению Рамбана и тех, кто с ним, считающих, что весь институт молитвы — от мудрецов, безусловно, нельзя говорить, что Святой, благословен Он, обещал Аврааму такое (и смотри в наших словах выше, где мы объяснили это изречение Гмары, однако этот вопрос не был разъяснён там).

И представляется в этом следующее: ведь известно, что милости Вездесущего называются именем величия, как сказано (Диврей а-Ямим I 29:11): «Твои, Господи, величие и могущество», — и это Хесед и Гвура, как известно. И причина в том, что Хесед называется именем величия, ибо когда Святой, благословен Он, совершает Свои милости на земле и милосердствует над творениями, и в особенности над Своим народом Израилем, изливая на них от Своего блага и милости, тогда Его Имя возвеличивается и прославляется устами всех миров — высших и нижних, ибо все они восхваляют Его за благие деяния, чудеса и знамения, которые Он совершает со Своим миром, и Он — Бог, творящий чудеса, и совершающий спасения на земле, и преисполненный милости, и умножающий благо. И потому сказал Йеошуа (Йеошуа 7:8-9): «О Господи, что скажу я после того, как обратил Израиль тыл пред врагами своими, и услышат Кнаанеи и прочие, и истребят имя наше с земли, и что сделаешь Ты для Имени Твоего великого?» Ибо Имя Его великое — это то, что называется именем милостей, и главные милости Его — лишь для дома Израиля, ибо все блага, приходящие всему миру, — всё ради Израиля, как сказали мудрецы наши, благословенна их память (Йевамот 63а): «Что означает написанное: "И благословятся в тебе все семейства земли"? — Даже семейства, живущие на земле, благословляются лишь ради Израиля; даже корабли, идущие из Галлии в Испанию, благословляются лишь ради Израиля» и т.д., конец цитаты. И так же сказано в святом Зоаре (Трума 152б), и вот его слова: «Как счастливы Израиль, что Святой, благословен Он, избрал их и т.д., и ради Израиля даёт пропитание и изобилие всему миру, и если бы не Израиль, не давал бы Святой, благословен Он, пропитания миру» и т.д., конец цитаты. И получается, что когда, не дай Бог, истребят имя наше — что сделает Он для Имени Своего великого? На кого падёт Его милость и кому Он окажет милость? И об этом сказано в Писании (Шмуэль I 12:22): «Ибо не оставит Господь народ Свой ради Имени Своего великого», ибо, не дай Бог, когда оставит Он народ Свой — что сделает для Имени Своего великого, желающего всегда творить милость, ибо в этом величие Творца — когда Он совершает Свои милости в мире Своём, как известно от мудрых сердцем.

И это совершил Авраам, отец наш, в мире — обучил народ знанию, чтобы дать им узнать, что все милости, нисходящие в мир — благословение, изобилие, дождь и осадки — всё от Господа, ибо Он преисполнен милости и умножает благо. И потому обязаны восхвалять Его и прославлять на земле за Его многочисленные милости, и любить Его совершенной любовью, видя Его любовь к обитателям земли, чтобы милосердствовать над ними, и служить Ему всем сердцем, в радости и в благости сердечной от обилия всего.

И вот, поистине, также все аспекты суровых мер, страданий и горести являются истинными милостями от Творца мира, как мы разъяснили в другом месте четыре различных аспекта в делах страданий, которые относятся к стороне полного и истинного блага. И мы изложим их здесь весьма кратко.

Первый таков: по образу высказывания мудрецов наших, благословенна их память (Брахот 5а): «Всякого, кем Святой, благословен Он, доволен, Он сокрушает страданиями, как сказано (Йешаяу 53:10): "И Господу угодно было сокрушить его болезнью"». И ещё сказали там: «Проверил и не нашёл — известно, что это страдания любви, как сказано (Мишлей 3:12): "Ибо кого любит Господь, того наставляет"». И Раши объяснил: страдания любви — Святой, благословен Он, наказывает его в этом мире безо всякого греха, чтобы умножить его награду в мире грядущем более, чем полагается за его заслуги, как сказано: «Ибо кого любит Господь, того наставляет» — то есть нет никакой иной причины, кроме любви, которой Святой, благословен Он, любит его, и желает умножить его награду в мире грядущем, сокрушая его страданиями. И верен Хозяин их труда, Который заплатит им полную награду в мире грядущем — наслаждаться усладой сияния Его Шхины в мире грядущем, о чём «глаз не видел, Боже, кроме Тебя, что уготовано тому, кто уповает на Него». И несомненно, все страдания этого мира не стоят даже одной тысячной доли единого мига наслаждения лицезрением Шхины. И это по образу сказанного (там же): «Три прекрасных дара дал Святой, благословен Он, Израилю, и все они даны лишь через страдания: Тора, Земля Израиля и мир грядущий» и т.д. Вот первый путь в страданиях — он для того, чтобы умножить награду его для мира, который весь долог и весь благ.

И второй таков: по образу сказанного мудрецами нашими, благословенна их память (Менахот 29б), что ответил Святой, благословен Он, Моше, учителю нашему, мир ему, когда тот увидел, что взвешивают плоть рабби Акивы на прилавках, и сказал пред Ним: «Владыка мира! Такова Тора — и такова её награда?!» Ответил ему: «Молчи, ибо так возникло в мысли предо Мной». И суть в том, что святой танай рабби Акива каждый день принимал на себя приговор смерти и величайшие страдания, чтобы исполнить заповедь «И возлюби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим и всей душой твоей». И сказали мудрецы наши, благословенна их память (Брахот 54а): «Даже если Он забирает твою душу». И как сказали мудрецы наши там, что рабби Акива говорил: «Все дни мои я мучился из-за этого стиха — когда же придёт мне случай исполнить его?» И по образу разъяснённого в книгах Хохмат Хаим о намерении при чтении Шма: когда человек прилепляет свою душу к Творцу и принимает на себя четыре казни бейт-дина ради освящения Его Имени, благословен Он, он должен углубиться в мысли настолько, чтобы представить, будто совершают над ним все четыре казни бейт-дина на деле, в действительности, чтобы уста и сердце его были едины. И когда он произносит устами «И возлюби...» «всей душой твоей», это должно быть истинно в его сердце — что он принимает на себя все виды лишений и мук четырёх казней бейт-дина ради любви к Господу и освящения Его Имени, благословен Он. И Святой, благословен Он, в великой Своей милости знал об истинности сердца рабби Акивы, что несомненно уста его и сердце его были едины, и Он очень желал дать ему награду за каждый день, когда тот мучился: «Когда же придёт мне случай?» И чтобы упразднить силу обвинителя, который скажет: «Кто знает, что его принятие было истинным, ведь отец не свидетельствует о сыне», — Святой, благословен Он, привёл его мысль из потенции в действие на деле. И несомненно рабби Акива радовался этому, как нашедший великую добычу, ибо все дни свои он мучился из-за этого. И теперь, когда его мысль стала явной из его деяний, что воистину он желал всех этих страданий ради любви к Его Имени, благословен Он, тогда Милосердный может дать ему награду в мире грядущем за каждый день и каждый час, когда эта святая мысль была в его сердце, как будто он умерщвлял себя на деле в каждый час, поскольку конец доказал, что так было в действительности и по истине. И это то, что Он ответил ему: «Так возникло в мысли предо Мной» — то есть так предстала предо Мной мысль рабби Акивы, что он принимал эти страдания на себя всем сердцем, поэтому Я раскрыл его тайны, дорогие Мне, чтобы так было сделано, как было в его сердце, дабы упразднить врага и мстителя, чтобы тот не мог обвинять, и он получит свою полную награду по закону. И об этом сказано (Теилим 116:15): «Дорога в глазах Господа смерть благочестивых Его» — то есть дорога в Его глазах та смерть, которой благочестивые умерщвляют себя каждый день ради любви к Нему, благословен Он. И, возможно, поэтому Моше, учитель наш, мир ему, не хотел умереть смертью окончательной на деле, ибо дорого было в его глазах быть из числа тех, чья «смерть — для благочестивых Его», тех, кто принимает на себя умереть и быть убитым ради освящения Его Имени в каждое время и каждый час. Вот второй путь в страданиях — это то, что благочестивые принимают на себя по доброй воле чистой души своей, с любовью и радостью, страдания и умерщвления тела ради любви к Господу всем сердцем и всей душой поистине. И известно из намерения при чтении Шма, что главное намерение единения Его Имени, благословен Он, — это принятие четырёх казней бейт-дина, благодаря чему поднимаются святые искры из клипы в тайне поднятия «маин нуквин», как известно (и смотри в намерении при чтении Шма на ложе). И Святой, благословен Он, выводит их из потенции в действие один раз, чтобы заплатить ему благую награду за каждый час, когда эта мысль была в его сердце, как будто у него были эти страдания.

И третий таков: по образу сказанного мудрецами нашими, благословенна их память (Кидушин 39б): «Всякий, кто исполняет одну заповедь...» и т.д. — смотри там в Мишне и Гмаре. И суть дела в том, что тот, у кого большинство заслуг и меньшинство грехов, с него взыскивают за меньшинство его грехов в этом мире, чтобы у него было исправление для мира грядущего, дабы избавить его от наказаний Геинома за грехи, которые он совершил. И сказали мудрецы наши, благословенна их память (в Сифри, приведено в Шла в «Десяти речениях», речение 5): учили, рабби Элиэзер бен Яаков говорит: «Всё время, пока человек пребывает в благоденствии, ему не искупается ничего из его грехов, а через страдания он становится угодным пред Вездесущим, как сказано (Мишлей 3:12): "Ибо кого любит Господь, того наставляет"». И сказали (Брахот 5а): «Сказано "завет" о соли, и сказано "завет" о страданиях — как завет, сказанный о соли: соль придаёт вкус мясу, так и завет, сказанный о страданиях: страдания очищают все грехи человека». И это подобно врачу, который лечит человека от телесного недуга и даёт ему пить или есть снадобья горькие и скверные до того, что сердце человека изнемогает пить их из-за их горечи. Или берёт и выпускает из него кровь из руки или из ноги, чтобы излечить его от болезни. И эти страдания, которые причиняет ему врач, несомненно считаются великим благом и великой милостью, ибо жизнь он даёт ему этим, и плату врачу получит.

И так же обстоит дело этим путём со страданиями этого мира: то, что постигает человека в отношении детей, жизни и пропитания — всё это для того, чтобы исцелить его душу от болезней души, очистить его грехи, чтобы он удостоился жизни мира грядущего. И несомненно все страдания этого мира не равны даже одной тысячной от тяжких и горьких наказаний — наказаний Геинома, как известно. Вот ещё один путь в страданиях — он для того, чтобы очистить грехи его, дабы удостоиться жизни мира грядущего и избавиться от наказаний Геинома.

И четвёртый таков: в полном нечестивце, чьих грехов больше, чем заслуг, Святой, благословен Он, платит ему награду за меньшинство его заслуг в этом мире, чтобы изгнать его из мира грядущего, как сказано в Писании (Дварим 7:10): «И воздаёт ненавидящим Его в лицо их, чтобы погубить их». И перевод Онкелоса: «И воздаёт ненавидящим Его за добрые дела, которые они совершают пред Ним, при их жизни, чтобы погубить их» и т.д. Однако не все дни свои он пребывает в благоденствии за это, но лишь некоторое время по воле Совершенного в знании, и все дни его злы, как написано в Тосафот (Кидушин, там же) о сказанном: «Устраивают ему день добрый и день злой». И главное в этих страданиях ему в этом мире (ибо за грехи его было бы достаточно наказаний Геинома, которые суть страдания, подобных которым нет) — лишь оттого, что Святой, благословен Он, желает истинной милости и наказывает его ради того, что, быть может, через злые страдания, которые постигнут его, он вернётся от злого пути своего и обратится к Нему в полной и истинной Тшуве пред Творцом мира, и примет на себя отныне оставить грехи свои и начнёт ходить путями Господа и заповедями Его, по образу сказанного мудрецами нашими, благословенна их память (Брахот, там же): «Если видит человек, что страдания приходят на него, пусть проверит свои деяния». И сказали (Санхедрин 101а): «Отвечал рабби Акива и сказал: "Желанны страдания. Стих я толкую (Млахим II 21:1): 'Двенадцати лет был Менаше, когда стал царём' и т.д. — разве Хизкия, царь Йеуды, не весь мир учил Торе, а Менаше, сына своего, не учил? Но из всех трудов, которыми он трудился над ним, и из всех усилий, которые прилагал к нему, не привёл его к добру, а лишь страдания, как сказано (Диврей а-Ямим II 33:11-12): 'И захватили Менаше крюками и т.д., и когда стало ему тесно, он умолял Господа, Бога своего, и весьма смирился пред Богом отцов своих, и молился Ему, и Он внял ему' и т.д. Отсюда учишь, что желанны страдания"» и т.д. Вот пред тобой ещё один путь в страданиях — он для того, чтобы смирился пред Господом, Богом своим, и вернулся в Тшуве пред Ним.

И выходит из всего этого, что все виды страданий — ради совершенного истинного блага и великих милостей от Творца мира, Который присматривает за каждым Своим творением, чтобы видеть пред ним добрый совет, как только возможно, дабы удостоить его — озарить ему путь в мир грядущий, удостоиться лицезрения Шхины и наслаждаться сиянием её света, и блаженствовать, и услаждаться усладой утех со всеми праведниками в месте, над которым не властен глаз никакого творения, внутри Ган Эдена, вином, выдержанным от сотворения мира, в котором хранится услада. И об этом сказали (Берешит Раба 9) на стих «И вот, хорошо весьма»: «хорошо» — это мера блага; «весьма» — это мера страданий. Разве страдания хороши — удивление?! Но через страдания человек удостаивается жизни мира грядущего и т.д. Ибо поистине — «хорошо весьма» они, ибо через них удостоится человек мира грядущего, блага, подобного которому нет. И этим праведники обращают меру суда, ибо когда страдания приходят на них, они верят поистине, что это великое благо для них в одном из четырёх аспектов, которые мы упомянули, и благословляют за зло в совершенстве сердца своего, в радости, так же как за добро, потому что поистине знают, что это от милостей Божьих. И получается, что они делают из меры суда Святого, благословен Он, меру милосердия, говоря, что этот суд есть полное милосердие. И этим совершенством сердца они действительно обращают суд в милосердие, и суд смягчается в своём корне. Ибо корень суда, нисходящего в мир, — это милосердие и истинные милости, как мы разъяснили, и они привлекают на себя этим всё благо и благословение из аспекта самих милостей, и пойми.

И потому сказали (Берешит Раба 66): «У праведников начало — страдания, а конец — благоденствие». Ибо когда страдания приходят на них, от великой любви их к Господу, благословен Он, и чистого, ясного разума их, они различают и узнают в этом благо Творца, благословен Он, более, чем в аспекте милостей. Ибо ведь «в их беде — Ему тесно», и когда человек страдает, Шхина — что говорит? — «Горе Мне от головы Моей, горе Мне от руки Моей», как сказали мудрецы наши, благословенна их память (Санхедрин 46а). Ибо путь Благого — творить благо всей силой, и если Он подавляет Свои милосердие и милости и посылает этому человеку горе и страдания из аспекта суровых мер — несомненно, горе пред Ним, благословенно Его Имя. И вот, в великом Своём милосердии и милости, поскольку Он знает, что благо и милость для этого человека принять эти страдания, тогда ради блага его Он берёт, так сказать, горе на Себя, благословенно Его Имя, дабы облагодетельствовать человека. Есть ли милости и благодеяния больше этих? Вдумайся в это. И получается, что праведник узнаёт благодеяния и милости Творца из суровых мер более, чем узнаёт Его благо из аспекта милостей. И с этим добрым намерением сам собой смягчается суд и включается в милосердие, и Святой, благословен Он, изливает на них, как рука Его великая, обилие благословений и спасений из аспекта милостей. И было начало их от горести, а конец их весьма возвысится, и потому конец их — благоденствие. И потому иногда суровые меры называются именем «великих деяний», как сказали мудрецы наши, благословенна их память (Таанит 2а) на стих: «Творящий великое и непостижимое» (Ийов 9:10), и приходит «непостижимое» от «непостижимого» в сотворении мира, как написано (Йешаяу 40:28): «Разве не знаешь, разве не слышал... непостижим разум Его» и т.д. Ибо поистине все суровые меры — это истинные милости в полном смысле, как мы разъяснили. И потому три прекрасных дара дал Святой, благословен Он, народу Своему, и все — через страдания, ибо всё должно быть в аспекте «начало — страдания, конец — благоденствие». И это подобно испытанию, которым Святой, благословен Он, испытывает человека, чтобы увидеть, поистине ли он любит Его всей душой, даже если Он забирает его душу, а после этого благословляет его и возвеличивает, как сказано.

И это было качеством Ицхака, отца нашего, мир ему, который показал всему миру меру трепета и страха и явил им, что все суровые меры и страдания — все они истинные милости, как сказано. И потому сказано (Берешит 26:12): «И посеял Ицхак в той земле, и нашёл в тот год стократно, и благословил его Господь». И сказали (Берешит Раба 64:6): «Хотя земля тяжёлая и год тяжёлый — год голода» и т.д. И всё потому, что великой силой своей он обратил меру суда в меру милосердия и поверил Господу, что этот голод на земле — истинная милость от Него, благословен Он. Этим суд стал милостью и благословением, и благословил его Господь в аспекте «начало — страдания, конец — благоденствие».

И известно: когда суд смягчается милостью, тогда все десять мер объединяются в совершенном единстве и возникает удовлетворение пред Ним, что Он может действовать Своей милостью и благом как рука Его великая. И совокупность мер — это аспект ста, ибо каждая из них включает все остальные и получается десять раз десять, что есть сто. И потому нашёл стократно, как объясняет Раши: оценили, сколько она способна произвести, и она произвела на каждую единицу оценки — сто, ибо он получил благословение от всех мер в совокупности. Также известно, что все благословения нисходят из аспекта Бины, которая пребывает в тайне врат — пятьдесят врат Бины, поскольку она — тайна первой «хей» в Имени Господа, а «хей» раз десять — это пятьдесят, и она изливает во вторую «хей» Имени, и оттуда разделяется пища и благословение для нижней земли, как известно. И благодаря этому получилось сто врат. Также «шеарим» (врата) в гиматрии равно «Кетер», и это тоже указывает на Бину, которая иногда называется именем Кетер, поскольку она становится короной для мужского и женского начал. И благословение Ицхака происходило от наполнения Имени АБ (72), ибо всякое наполнение — это аспект суда, но Ицхак включил его в аспект милостей, как сказано, и Имя АБ стало совершенным, чтобы низвести благословение на землю. И наполнение АБ (72) — это сто, как известно из слов Ари, из намерения мезузы и других мест, и всё от Бины в тайне Хохма-внутри-Бины, и потому получилось сто врат, как сказано.

И об этом аспекте сказано Писание там: «И вернулся Ицхак и выкопал колодцы воды, которые выкопали во дни Авраама, отца его, и засыпали их пелиштим, и назвал их именами, как именами, которыми назвал их отец его» (Берешит 26:18). Ибо известно из святого Зоара (Толдот 141а и другие места) о тайне этих колодцев, что всё было тайной совершенной веры, тайной тайн — смотри там. И мы уже написали выше (в начале недельной главы Ноах), что Писание потому назвало это копанием, что он всегда старался своей силой, могуществом Господним, которое на нём, поднимать святые искры — это 288 искр, которые упали в клипот во время разбиения известных сосудов. И поднять их в совершенстве невозможно иначе, как через самопожертвование ради Господа поистине, как известно из слов нашего учителя, человека Божьего, рава Хаима Виталя в «Эц Хаим» (Шаар 1 из Шаар а-Клалим, глава 1). И потому «выкопал колодец воды» — известно из намерений Ари, благословенна его память (в чтении Шма на ложе), о тайне «колодца» (беэр), который есть аббревиатура «в руку Твою вверяю дух мой» (бе-ядха афкид рухи), что есть самопожертвование ради Господа в тайне залога для поднятия этих 288 искр. А «хафар» (копал) — это буквы «рапах» (288), и пойми. И всё это он обучал народ, который был с ним, чтобы открыть им тайну веры — служить Ему в аспекте суровых мер, что есть дело самопожертвования ради Господа и любви к Господу всей душой, даже если Он забирает твою душу.

И вот, Авраам выкопал колодец — это означает раскрытие тайны веры обитателям мира через милости Вездесущего: он учил народ, что через то, что Святой, благословен Он, изливает на них блага, они познают через это любовь к Господу и восхваляют и прославляют Его, как упомянуто. Ибо «беэр» (колодец) — это также аббревиатура «величания Бога в гортани их» (ромемот Эль би-гронам), что есть благодарения и восхваления Господу за Его милости. Ибо «Эль» — это Хесед, в тайне написанного (Теилим 52:3): «Милость Божья — весь день». А после смерти Авраама засыпали их пелиштим и наполнили их прахом — то есть отрицали деяния Господни и перестали говорить, что все милости, нисходящие в мир, — от Господа, Благого и Творящего благо, и отнесли всё к природе мира и случайности судьбы небесных сфер и вращающихся кругов, сделанных из праха, в тайне сказанного ими (Берешит Раба 12:11): «Всё сделано из праха, даже солнечный диск». И это «наполнили их прахом». А когда пришёл Ицхак и «вернулся и выкопал колодцы воды», и начал учить народ знанию — служить Богу вечному мерой трепета и страха, ибо Он — Судья и Вершитель суда, и человек, который не исправит свои деяния, сойдёт на него мощь и сила, чтобы отмстить Его врагам. И показал им, что также все суровые меры от Него — это аспекты истинных милостей, дабы улучшить их конец. И потому «назвал их именами, как именами, которыми назвал их отец его» — то есть также колодцам своим, которые он копал, что есть явление мощи и силы Господней, дал имена, как имена, которые дал им его отец, — аспект милостей, говоря, что все они суть истинные милости, как сказано.

И есть ещё третий аспект: есть ещё одно качество, через которое Имя Господне становится явным и возвеличивается в мире. И это то, что иногда Господь, Благой и Творящий благо, поднимает из праха бедного и с навозной кучи возвышает нищего и даёт главенство человеку, униженному в глазах творений. И поскольку он праведник пред Господом, берёт его от стад овец пасти народ Свой и властвовать над многими народами, и украшает его великолепием великим и венцом спасения, чтобы все боялись его и не смели приблизиться к нему и не могли вредить ему и телу его, и имуществу его. И благоволение даёт ему Бог в глазах творений, так что все видящие его узнают, что он — семя, благословлённое Господом. И все прославляют и восхваляют через это Царя славы, Который возвысил главу его над всеми, ибо Царь благоволит к нему, и говорят: «Благословен Тот, Кто разделил от славы Своей плоти и крови». И подобно царю, который даёт одному из вельмож своих власть и величие, называя его таким-то и таким-то князем, — хотя в самом вельможе нет никакого изменения ни в теле, ни в богатстве, и всё как прежде, тем не менее имя его возвеличивается во всех областях царских, и все боятся его и любят его, ибо знают, что царь желает его чести. И это качество и ступень Яакова, отца нашего, мир ему, — мера Тиферет, ибо Святой, благословен Он, простёр благоволение Своё над ним, так что трепет пред ним был на мире и благоволение его покрывало всех видящих его. И когда встретил его Элифаз, сын Эсава, по велению отца своего убить его — обрёл он благоволение в его глазах, и тот ушёл. А затем пошёл Эсав, брат его, навстречу ему с четырьмястами мужами, и увидев его, поцеловал его. И сказали мудрецы наши, благословенна их память (Берешит Раба 78:9), что поцеловал его от всего сердца. А затем гнался за ним Лаван и хотел погубить его совершенно, как сказано (Дварим 26:5): «Арамеец хотел погубить отца моего», и хотел вырвать всё, но не дал ему Господь причинить ему зло и предупредил его (Берешит 31:24): «Берегись, не говори Яакову ни доброго, ни злого». И всё оттого, что Святой, благословен Он, простёр благоволение на лице его в глазах всех видящих, чтобы они относились к нему с любовью и боялись его. И также пока он был в доме тестя своего, нечестивца — да сгинет дух его и душа его, — сколько раз тот хотел причинить ему зло и не мог, ибо тот обрёл благоволение в глазах Вездесущего, и не мог тот навредить ему. И исполнилось в нём (по Дварим 28:10): «И увидят, что Имя Господа наречено на тебе, и убоятся тебя». И через этот аспект возвеличилось Имя Царя царей царей, Святого, благословен Он, в мире Его, чтобы сказать: «Благословен Господь, Бог Израиля, от века и до века», ибо так Он делает для тех, кто желает Его — возвышает бедного и нищего, сокрушённого сердцем, чтобы быть прославленным и возвеличенным в глазах всякого творения.

И вот, через эти три аспекта мы произносим: «Бог Авраама, Бог Ицхака и Бог Яакова». И значение их таково: поскольку они были колесницей для Его Божественности, благословен Он, и они раскрыли Его Божественность в мире, чтобы дать узнать и возвестить, что есть Господь, Творец мира, Управляющий и Присматривающий, и каждый из них возвестил в своём аспекте. Авраам возвестил, что Он — Благой и Творящий благо; Ицхак возвестил, что Ему принадлежат мощь, и сила, и власть творить по воле Своей; Яаков возвестил, что Ему принадлежит великолепие и совершенство — возвеличивать тех, кто к Нему прилепляется, и повергать пред ними всех врагов их. И потому мы произносим по сей день «Бог Авраама» — то есть через Авраама раскрылась Его Божественность на этой земле, как сказали мудрецы наши, благословенна их память (Берешит Раба 59:8): «Пока ты не возвестил обо Мне творениям Моим — Бог небес, а когда возвестил обо Мне творениям Моим — Бог земли». И так же «Бог Ицхака» и «Бог Яакова» — через них раскрылись все аспекты Его Божественности на этой земле, на которой мы стоим, ибо вся совокупность миров от начала до конца — всё это в аспекте этих трёх линий: правой, левой и средней, и нет во всём мире иного аспекта, кроме одного из этих трёх, только они разделяются на многие ветви и бесчисленные подробности. И потому мы упоминаем эти три аспекта, ибо эти три аспекта раскрытия Божественности снизошли в мир, и три праотца — это те, кто раскрыл их, и потому мы произносим «Бог Авраама» и т.д., как сказано.

И вот, дерево, выпускающее много ветвей, которые разделились одна в одну сторону, а другая в другую, — несомненно, все они укоренены в силе корня, производящего их все, ибо если бы они не были в потенции, они бы не вышли в действие. И подобно этому, Ицхак и Яаков, вышедшие от Авраама, — несомненно были укоренены изначально в потенции Авраама и от него вышли в действие. И потому, несомненно, три эти меры были в Аврааме в потенции, но не в действии, — то есть он не обучал народ знанию, кроме как в своём собственном аспекте, мере Хесед. Но сам он, несомненно, вёл себя во всех них — в любви, трепете и великолепии, ибо все они были в его потенции, и лишь в действие вывел Ицхак и обучил на деле мере Гвура, и так же Яаков — мере Тиферет. И потому ты увидишь, что тотчас по приходе его в Землю Господь привёл к голоду душу праведника, и был голод на земле, так что вынужден был спуститься в Египет, а затем забрали жену его в дом фараона, ибо Господь явил ему также аспект суровых мер в аспекте «начало — страдания». А Авраам, отец наш, праведник, несомненно обратил меру суда в милосердие, приняв с радостью и любовью, как сказали мудрецы наши, благословенна их память (Шмот Раба 6:4), что он не роптал на меры Святого, благословен Он, ибо принимал с радостью и знал, что великое благо делает ему Бог. И так свершилось и завершилось над ним: смягчилась мера суда и обратилась в милосердие, и вышел он из Египта отяжелённый скотом, серебром и золотом, и был благословлён великим богатством. А затем простёр Господь благоволение и милость Свою над ним, великолепием украшенным, в глазах всех народов, среди которых он жил, и пришёл к нему Авимелех, царь Грара, и военачальник его и т.д. заключить с ним союз, и дал ему мелкий и крупный скот, и рабов, и рабынь. А затем поставили его царём над собой жители его места, как они сказали (Берешит 23:6): «Князь Божий ты среди нас», как сказали мудрецы наши, благословенна их память (Берешит Раба 43 и 58). И вышла монета его в мир (то есть отпечаток на мире), как сказали мудрецы наши, благословенна их память (Берешит Раба 39:11), — и всё потому, что он возвеличился мерой Тиферет, и Святой, благословен Он, простёр благоволение его в глазах всех через это. И вот ты учишь, что Авраам, отец наш, сам вёл себя во всех аспектах этих трёх мер, и лишь в действие вывел только меру Хесед, и породил Ицхака — аспект Гвура, чтобы тот применял его, и Ицхак — Яакова, аспект Тиферет, чтобы тот применял его, дабы дать знать сынам человеческим могущество Его и славное великолепие Его. И потому, когда Святой, благословен Он, повелел Аврааму: «Уйди из земли твоей в землю, которую Я укажу тебе» (Берешит 12:1), Он обещал ему, что будут у него там все эти три аспекта, и сказал ему: «И Я сделаю тебя великим народом» — то есть через тебя Я буду совершать Мои милости в мире, аспект величия, и через тебя будет познана Моя Божественность в аспекте величия и милостей. И это имели в виду мудрецы наши, благословенна их память, разъясняя смысл слов «И Я сделаю тебя великим народом», когда сказали: «Это то, что мы произносим: 'Бог Авраама'». То есть это обещание «И Я сделаю тебя великим народом» — это аспект того, что мы произносим ныне «Бог Авраама», значение чего в том, что через Авраама раскрылась мера Божественности в мире в аспекте Хесед. И это обещание «И Я сделаю тебя великим народом», то есть через тебя будет познан аспект «руки Моей великой», что все милости в мире — всё от Меня, — чего до прихода Авраама люди не знали, и, напротив, говорили: «Оставил Господь землю и избрал Себе высших». И вот, через тебя Я буду называться Богом земли, ибо привычно стало в устах народа, что Господь озаряет землю и живущих на ней, и всё — по частному промыслу от Господа. И ещё обещал ему Святой, благословен Он: «И благословлю тебя», ибо истинное благословение — лишь в аспекте «праведники: начало — страдания, конец — благоденствие», как сказано, ибо потому тотчас по приходе его в Землю, прежде чем быть благословленным, прежде чем возвеличиться, настал голод на земле через него, как сказали мудрецы наши, благословенна их память, ибо нужно было сначала быть в горести, а потом, когда поднялся из Египта, обрёл богатство и благословение, ибо удостоился Авраам обратить меру суда в милосердие. И имели в виду мудрецы наши, благословенна их память, разъясняя, что это значение стиха, и сказали: «Это то, что мы произносим: 'Бог Ицхака'» — то есть этот аспект Он обещал ему, то, что мы произносим ныне «Бог Ицхака», как сказано. И так же «и возвеличу имя твоё» — и сказали мудрецы наши, благословенна их память, что вышла монета его в мир, и это аспект Тиферет. И возвестили нам мудрецы наши эту мысль тем, что мы произносим «Бог Яакова» — всё как сказано. И не то чтобы Святой, благословен Он, обещал Аврааму, что так будут говорить в молитве, ибо формулировка молитвы, несомненно, установлена мудрецами, а не из Торы, как упомянуто. И потому завершил: «И будешь благословением», и сказали: «Тобой завершают, а не ими», ибо также аспект суровых мер — не что иное, как милости, как сказано. И потому «тобой завершают» одним, ибо Святой, благословен Он, лишь желает милости и ничего иного. И также потому, что главная суть их служения и их сотворения, вся суть их прихода в мир — всё ради совершенной милости, истинной милости, полной со всех сторон. И потому «тобой завершают, а не ими», ибо «мир милостью строится», и вся суть замысла их сотворения — всё для того, чтобы включиться в совершенную милость и благодетельствовать творения всеми способами, как упомянуто, ибо Он желает милости.

И потому сказано Писание (Ийов 34:10): «И да не будет у Бога нечестия» — то есть да не будет такого у Него, благословен Он, чтобы Он желал, не дай Бог, дела нечестивого, мстя нечестивцу за нечестие его, подобно царю из плоти и крови, который от гнева своего желает именно наказать человека, чтобы отомстить ему. Не так наш Творец, благословен Он и благословенно Имя Его, желающий милости: все страдания и наказания тяжёлые и горькие, приходящие к человеку, — всё по истинной милости, для полного и истинного блага этому человеку, в четырёх аспектах, которые мы упомянули. И когда человек примет это к сердцу, тотчас суд становится милостью. И таково желание самого суда — быть смягчённым и включённым в милость, и не действовать в мире ничем, кроме радости заповеди и мощной любви, пылающей искрами пламени Господнего, в связи и прилеплении всех сил тела в сильном, вечном стремлении, пламенем огня пожирающего вокруг, до последних сил его и до крови души его. И всё это приходит от Гвуры, включённой в Хесед, в великой любви и вечной любви, и стремлении каждой вещи быть смягчённой и включённой в Хесед, как сказано (Брахот 7а), что Святой, благословен Он, молится: «Да будет воля Моя, чтобы милосердие Моё превозмогло гнев Мой». И потому совокупное благословение, которым все благословляются, говоря: «Кто бы дал мне быть таким», — это аспект Авраама, корня милостей. И это «и будешь благословением» — то есть ты будешь тем благословением, которое на устах у всех. И «тобой завершают, а не ими», ибо всё это — лишь ради милости, чтобы благодетельствовать. И потому «и благословлю благословляющих тебя, а проклинающего тебя прокляну», ибо смерть для нечестивых — благо и для них, и для мира, как сказано ими (Санхедрин 71б). И потому, когда Святой, благословен Он, вершит суд над нечестивыми, Имя Его возвеличивается — аспект величия и Хесед, ибо истинная милость это и для них, и для мира. И всё это — твоя мера, мера милости и блага, «и благословятся в тебе все семейства земли», как упомянуто, в аспекте «и будешь благословением» — что каждый скажет: «О, если бы я был в этой мере», как сказано.

О сказанном мудрецами нашими, благословенна их память (Берешит Раба 39:11), на стих «И возвеличу имя твоё»: сказал рабби Йудан: «Я установлю тебя в Шмоне Эсре (Восемнадцати благословениях), но ты не знаешь, Моё ли будет впереди или твоё впереди». Сказал рабби Ахойя от имени рабби Зеиры: «Твоё впереди Моего, ибо когда он произносит 'Щит Авраама', а после этого — 'Оживляющий мёртвых'», конец цитаты. И на первый взгляд великое удивление: ведь и то, и другое — хвала Вездесущему, и то, что Он был щитом Аврааму, и то, что Он оживляет мёртвых. И чем Авраам предшествует? В этом он предшествует не чему иному, как мёртвым, ибо сначала произносят «Щит Авраама» и затем «Оживляющий мёртвых». Но он не предшествует благословению Святого, благословен Он.

И представляется следующее: ведь известно, что в каждом деле необходим аспект пробуждения снизу. Как человек пробуждает снизу Торой и молитвой, по мере его мудрости и разума, и по мере великой любви и трепета, и стремления сердца его к Богу истинному в великом стремлении, — так каждая ступень является пробуждением для промысла Господня над нами, чтобы Он пробуждал над нами великие Свои милости и обильное милосердие по великому Его стремлению и любви, по мере пробуждения, восходящего снизу. Однако есть ещё один аспект, как сказано в Писании (Йешаяу 63:5): «И посмотрел Я — и нет помощника, и изумился — и нет опоры, и спасла Мне рука Моя» и т.д., подобно сотворению мира, которое было без пробуждения снизу, как известно. И потому это великое дело. И таков смысл воскрешения мёртвых: оно по необходимости должно совершиться без пробуждения снизу, ибо не поднимется пробуждение от мёртвых, и нет ничего трудного пред Вездесущим, так сказать, подобно этому — что Ему нужно сделать без пробуждения снизу. Ибо главная суть сотворения мира была лишь ради пробуждения, дабы Он воздавал награду по суду, а не по милости, из Собственной Своей сути, путь Которой — благодетельствовать, как известно. Но Святой, благословен Он, в великой Своей милости, тем не менее, оживит мёртвых пробуждением от Самого Себя, по великой Своей милости. И потому эта хвала «Оживляющий мёртвых» принадлежит лишь Святому, благословен Он, — за то, что Он совершает по великой Своей милости и благости без всякого пробуждения. А хвала «Щит Авраама» — это было по милости Божьей через праведность Авраама, его молитву и веру его в Господа, как сказали мудрецы наши, благословенна их память (Берешит Раба 43): «Праведность (цдака) кричала и говорила: если не Авраам — некому совершать меня». И потому сказали мудрецы наши, благословенна их память (Пиркей де-рабби Элиэзер, приведено в Ялкут Ремез 101) на стих (Берешит 22:9): «И построил там Авраам жертвенник» — когда меч коснулся шеи, упорхнула и вышла душа Ицхака. А когда раздался голос Его из среды двух Крувов: «Не простирай руки твоей на отрока», — вернулась душа его в тело его, и он был развязан. И встал Ицхак, и узнал Ицхак, что так в будущем мёртвые оживут. И открыл уста и сказал: «Благословен Ты, Господь, Оживляющий мёртвых». Ибо спасение Ицхака было в аспекте воскрешения мёртвых буквально, ибо не было пробуждения для этого вовсе, чтобы Ицхак остался жив, и, напротив, он и отец его хотели именно заклания, а не спасения. И спасение было от Господа одного, пробуждением от Него Самого, и оно чудесно в глазах наших, как аспект воскрешения мёртвых буквально. И потому следовало бы поставить впереди благословение «Оживляющий мёртвых», которое есть хвала одному лишь Господу за великую Его милость, перед благословением «Щит Авраама», которое свершилось с пробуждением от Авраама. Однако Господь желает чести праведников более, чем Своей чести, и потому поставил впереди эту хвалу, в которую включена и хвала Авраама. И хотя уменьшилась Его великая честь в этом чуде по сравнению с чудом воскрешения мёртвых, тем не менее Он поставил Авраама венцом Себе на голову, как сказано.

И этим также верно объясняется, почему не установили во втором благословении подобно первому — произносить «Благословен Ты, Господь, ожививший Ицхака», раз уж и Ицхака душа упорхнула, и Святой, благословен Он, оживил его голосом Своим. Как установили «Щит Авраама» — так почему не установили подобного для Ицхака? Однако там, в случае Авраама, поскольку было также пробуждение от Авраама — быть спасённым от тех царств, дабы возвеличилось Имя Святого, благословен Он, в мире Его, — потому упомянули его имя в благословении. Не так с Ицхаком, которому вовсе не приходило на ум быть оживлённым — потому не установили упоминать его имя, и пойми. И поскольку все блага и милости, которые были затем у Ицхака и Яакова через их пробуждение и праведность, — всё пришло силой старца, силой Авраама, который был благословлён всем этим, как сказал ему «и благословлю тебя» — это то, что мы произносим «Бог Ицхака», — потому «тобой завершают, а не ими», ибо ты один предшествуешь благословению Господнему, а не они, поскольку все они в тебе заключены.

Или можно сказать иначе: «И Я сделаю тебя...» «и благословлю тебя...» — по образу написанного выдающимся равом р. Йосефом Альбо в его книге «Сефер а-Икарим», объясняющим стих (Теилим 62:13): «И Тебе, Господи, милость, ибо Ты воздаёшь каждому по делам его». И вопрос известный: в чём милость, если Он воздаёт по делам человека? И уже обратили на это внимание мудрецы наши, благословенна их память (Рош а-Шана 17б). И он объяснил так: ведь есть большое различие между наёмным работником, работающим у хозяина, и наёмным работником, работающим у великого царя. Ибо царю свойственно давать плату работнику щедрым подарком, хотя он не стоит и одной сотой или тысячной — вместо мелкой монеты даёт сто золотых динаров, всё по мере величия царя и его власти, так он щедрствует и раздаёт более. И это когда сам царь платит наёмному. Не так, если он повелевает одному из приближённых заплатить тому работнику — хотя и они дадут ему почётным образом, но не как дар самого царя, как известно. И потому сказано: «И Тебе, Господи, милость, ибо Ты воздаёшь» — то есть Ты Сам, Собственной Персоной и Славой Своей, воздаёшь, и по мере Твоего великого величия и великолепия Твоей власти нет предела Твоему воздаянию. И это обещал Святой, благословен Он, Аврааму: «И Я сделаю тебя великим народом и благословлю тебя» — то есть всё Я Сам сделаю для тебя, а это велико безмерно, как рука Моя благая и щедрая, по мере Моего величия. И это всё тебе. Но отсюда и далее — «и будешь благословением» — благословения переданы в твои руки: кого сочтёшь достойным благословить — благословен будет. Ибо не все удостоятся быть благословлёнными от Самого Господа, однако Я соглашаюсь с твоим благословением — кого ты благословишь, ибо «и благословлю благословляющих тебя» и т.д.

И вот, всё это было испытанием для Авраама, отца нашего, ибо велико испытание богатством и т.д. И в этом было испытание — увидеть, не примешается ли к Аврааму какое-либо побуждение ради собственной выгоды. И потому вначале «и сказал Господь» — аспект «амира» (речение), которое мягко, чтобы указать, что это речение — к благу Авраама. А затем сказал ему прямо: «Иди себе», и сказали мудрецы наши, благословенна их память: «Для удовольствия твоего и для блага твоего», как упомянуто выше. А затем перечислил ему все благословения, которые достигнут его, когда он будет там, ибо «и Я сделаю тебя великим народом и благословлю тебя» и т.д. И всё это — чтобы увидеть, не зацепится ли точка в сердце Авраама пойти туда также ради своего блага. Однако Писание засвидетельствовало: «И пошёл Аврам, как говорил ему Господь» — то есть он ни в коей мере не имел в виду ни единой точки, кроме как исполнить повеление Царя — идти, как говорил ему Господь, по причине Его доброго слова, а не ради иной цели.

Или можно сказать так: поскольку вначале написано «и сказал» — мягкое речение словами, принимаемыми сердцем, к его благу. Но «и пошёл Аврам, как говорил ему Господь» — то есть он пошёл так, как если бы слово Господне было к нему жёстким речением, как сказано. И этим также разрешается то, что мы спрашивали выше: как это было испытанием, если сказал ему «иди себе — для удовольствия твоего и блага твоего, и Я сделаю тебя великим народом и благословлю тебя» и т.д.? Кто же не захочет пойти ради своего блага и удовольствия? Однако в том-то и состояло его испытание: он слышит прямо, что там будет ему великое благо, и тем не менее не примешивается в его сердце никакого побуждения к этому, кроме как исполнить слово Господне, и пойми.