Genesis

«И пошёл Аврам и т.д. и пошёл с ним Лот и т.д.» Согласно тому, что мы написали выше, что уход Тераха и Аврама из Ур-Касдим не был с единым намерением — потому и сказано «и вышли с ними», а не «с ним», ибо оба вышли с отдельным замыслом, каждый от другого. Терах вышел лишь из своей земли, из Ур-Касдим, ибо жители его города хотели убить его, как разъяснено там. А Аврам вышел, чтобы идти в землю Кнаан, ибо был влеком к своему корню — подобное к подобному. И потому сказано здесь: «И пошёл с ним Лот» — то есть Лот пошёл с Аврамом по его замыслу. И изначальной целью его ухода было то, что Аврам пойдёт в землю Кнаан, ибо в Лоте был некий корень добра. Смотри — цепочка святости, которая вышла от него: царская династия дома Давида и Машиах, праведник наш. И потому он тоже был влеком сам собой к совокупности святости — удела Господня, земли живых.

Также можно сказать: «И пошёл с ним Лот» — согласно сказанному мудрецами нашими, благословенна их память (Коэлет Раба 4:8) на стих «есть один и нет второго, также ни сына, ни брата у него»: «один — это Авраам» и т.д. «и нет у него брата — в час, когда Святой, благословен Он, сказал: иди себе из земли твоей и от родни твоей и т.д.» — то есть не побоялся оставить отца и брата и идти в чужую землю. И вот что написано здесь: «и пошёл с ним Лот» — то есть Лот пошёл сам по себе с ним, но не Авраам повёл его с собой, чтобы тот был ему братом в месте, где он будет жить на чужой земле. Ибо он уповал на Господа, Бога своего, Который не оставит его, даже когда он будет там один-единственный. Подобно истории, приведённой в высказывании мудрецов наших, благословенна их память (Ялкут Ваэтханан, Ремез 825) на стих «у которого боги близки к нему» (Дварим 4:7): на одном корабле, где все были иноверцами, был один еврей. Прибыли к одной гавани. Сказали тому еврею: «Возьми деньги, сойди на берег и купи нам чего-нибудь». Сказал им: «Ведь я чужестранец и не знаю, куда идти». Сказали ему: «Есть ли еврей-чужестранец? В любом месте, куда ты идёшь, Бог твой с тобой!» Вот — «у которого боги близки к нему» и т.д., конец цитаты. И так Авраам пошёл жить в чужой земле, в земле не своей, и уповал на Господа, Бога своего, ибо знал, что в любом месте, куда он идёт, Господь с ним, и не нужно ему было брать с собой ни брата, ни сестру. Но Лот пошёл с ним, ибо сам хотел получить от него благо, и так и было, как свидетельствует Писание (далее 13:5): «И также у Лота, ходившего с Аврамом, были мелкий и крупный скот» и т.д. И сказали мудрецы наши, благословенна их память (Берешит Раба 41:3), что это принесла ему его ходьба с Авраамом, как сказано. Или же он сам по себе был влеком в Землю ради того корня добра, который был в нём. Или же потому, что надеялся унаследовать его, полагая, что у Авраама никогда не будет сыновей, не дай Бог, как сказали мудрецы наши, благословенна их память (там же, 8).

И ещё представляется намёк в этом стихе. Ведь знай, что нет ни единой вещи в мире, в которой не было бы аспекта «праведники пойдут по ним, а нечестивые споткнутся о них». И у каждого человека в руках свободный выбор и воля — выбрать добро в каждом деле и отвергнуть зло, находящееся в нём. И потому сказал Давид, царь, мир ему (Теилим 52:5): «Ты возлюбил зло более добра» — то есть ты сам возлюбил зло, находящееся в добром деле, а если бы хотел, ты бы шёл в этом самом деле к добру пред Господом, но ты возлюбил зло — творить зло пред Тем, Кто сказал и возник мир. И вот ты видишь сказанное мудрецами нашими, благословенна их память (Назир 23а): «Сказал Раба бар бар Хана, сказал рабби Йоханан: что означает написанное (Ошеа 14:10) 'Ибо прямы пути Господни, праведники пойдут по ним, а нечестивые споткнутся о них'? Притча о двух людях, которые зажарили свои пасхальные жертвы: один ел ради заповеди, а другой ел ради обжорства. О том, кто ел ради заповеди, сказано: 'праведники пойдут по ним', а о том, кто ел ради обжорства, сказано: 'нечестивые споткнутся о них'», конец цитаты.

Вот — даже в исполнении повелительной заповеди из Торы и её соблюдении есть место быть праведником или нечестивцем. И как разъяснено в Шулхан Арухе (Орах Хаим, глава 231), и вот его слова: «И так же, даже сидеть в собрании праведных и т.д. и ходить советом непорочных — если делает ради собственного удовольствия» и т.д. И подобно этому во всех заповедях человек может быть в них праведником или нечестивцем. И так же в телесных вещах, которые кажутся суетными и пустыми в мире, ибо они лишь для поддержания материального тела, — также в них есть вещи чрезвычайно возвышенные, и человек, удостоившийся совершать их как подобает пред Царём славы, ступень его весьма-весьма велика, буквально как служение Торы и богослужения, и даже более того. Ибо чем более удалена вещь от света лица Царя жизни, когда она возвращается и приближается благодаря деяниям человека и его трудам, и помыслам стоп мужа, — тем более удовлетворения в этом Творцу мира, чем от приближения к Нему внутренней сути Торы и заповедей. Как сказано в святом Зоаре (Микец 196б) на стих (Коэлет 9:9): «Наслаждайся жизнью с женой, которую любишь, все дни суетной жизни твоей» — то есть также в любви к жене буквально можно обрести жизнь — жизненность души его, духа его и высшей души его — выбрать добрую жизнь. Тот, кто идёт в этом наперекор телесным, грубым, нечистым вещам, находящимся в этом деле, и намерение его — лишь хранить и исполнять в ней волю Небес: исполнять повелительную заповедь Торы «плодитесь и размножайтесь», рождать сыновей и дочерей, умножая образ и подобие Божье в мире, ибо «не для пустоты сотворил Он, для обитания создал» (Йешаяу 45:18). Ибо в каждом месте, где властвует тайна мысли, возникает место обитания и строение миров, а в каждом месте, где не властвует тайна мысли, — пустота и запустение, и там обитель клипот, которые не были включены в тайну святого образа человека. И тот, кто не исполняет эту заповедь, уменьшает образ и подобие и умножает клипот, не дай Бог, чьё желание — уменьшать, а не умножать. Или же его намерение — рождать сыновей и дочерей, служащих Господу и возвеличивающих Имя Его в мире и творящих удовлетворение пред Ним. И исполнять заповедь супружеского долга — это «пища её, одежда её и долг супружеский» святой Шхины, как известно углубляющимся в тайны Торы. И они сокрушают и покоряют вожделение сердца своего ради единения Святого, благословен Он, и Его Шхины. И тогда не умалится оттого, что берёт жену, рождённую из глыбы праха земли народов, ибо она создаётся в подобие высших сосудов-приёмников, и через это смягчаются все суровые меры и устанавливается мир в воинстве небесном и в воинстве земном. И потому Писание возглашает, что также с женой, которую любишь, ты можешь обрести жизнь добрую и исправленную навеки веков — творить этим удовлетворение пред Ним, благословенно Имя Его, и причинять тем самым единение Святого, благословен Он, и Шхины Его, чтобы все миры наполнились изобилием, благословением, покоем, радостью и усладой. И всё — через сокрушение твоего вожделения поистине. Также и благословение этого мира ты можешь обрести этим, ибо это из тех вещей, плоды которых человек вкушает в этом мире и т.д., и одно из них — установление мира между мужем и женой, а это тот мир, о котором сказано в воинстве небесном и земном, и сведущие в знании понимают это.

Но тот, кто не обращает на это внимания и ходит по пути вожделения сердца своего, дабы наполнить желание своего вожделения, — через это, не дай Бог, сгинут из мира, как сказали мудрецы наши, благословенна их память (Авот 1:5): «Всякий, кто умножает беседу с женщиной, причиняет зло себе и отвлекается от слов Торы, и конец его — наследует Геином, и о собственной жене сказали» и т.д. И так во всех телесных вещах: например, в еде — в одном месте сказано в Торе (Дварим 8:10): «И будешь есть и насытишься, и благословишь Господа», а в другом месте сказано (там же, 8:12): «Дабы не случилось, что будешь есть и насытишься и т.д. и забудешь Господа, Бога твоего» и т.д. Ибо всё — в двух этих аспектах: бывает к добру и бывает ко злу. И мы уже говорили об этом неоднократно — способы еды к добру и к противоположному. И подобно этому в каждом органе и каждой жиле из 248 органов и 365 жил человек может совершить добро и зло. Например, мысль, что в голове: человек может быть через неё лестницей, поставленной на земле, а вершиной достигающей небес, чтобы мысль его была связана и прилеплена к Живущему вечно так, чтобы его не отвлекали и не смущали от его святой мысли, даже если он будет стоять среди тысяч людей, говорящих о своих нуждах, — он не упадёт со своей мысли, ибо связал её крепкой и прочной связью, которая не поколеблется вовеки. И так же, не дай Бог, может размышлять в ней запрещёнными злыми помыслами обо всех вожделениях дозволенного и запрещённого. И известно сказанное ими, благословенна их память (Йома 29а): «Помыслы о грехе тяжелее самого греха». И об этом сказано (Йехезкель 14:5): «Чтобы уловить дом Израиля в сердце их». Ибо Господь дал в мысли силы гораздо более, чем во всех органах тела: ведь во всех органах невозможно совершить действие, кроме как с тем предметом, который сейчас при нём и перед ним, но нельзя стоять за пределами Земли Израиля и совершать дело в Земле Израиля и т.п. Но мыслью — человек стоит здесь и думает о другом месте, где пожелает. И Бог замыслил это к добру, чтобы человек совершал все дела свои здесь, а мысль его была связана и прилеплена к небесам небес, чтобы он думал: «Исполнить волю Твою, Боже мой, я желаю, и я не совершаю это деяние, как только ради Имени Твоего», и чтобы поистине так было в его сердце. А у людей, склонных к материальности своих вожделений, мысль — начало всех их грехов, ибо всю ночь замышляет, а утром пожинает, — то есть всю ночь думает мысли, как бы причинить зло, а утром совершает деяние, как объяснил Раши. И почти большинство зол людских — оттуда, как сказано в Писании (Берешит 6:5): «И всякое побуждение помыслов сердца его — лишь зло весь день» — ибо днём он помышляет о всевозможных нечистых вещах, а ночью, по великим нашим грехам, оскверняют его на деле, и он приходит к нечистоте семяизвержения, да сохранит нас Милосердный, что тяжелее всех прегрешений в Торе. И известна всем тяжесть этого греха: он не видит лица Шхины, и не вводят его в удел Святого, благословен Он, и велик грех его — невозможно вынести, ибо почти что закрываются от него врата Тшувы, как сказано в святом Зоаре, — лишь с усиленной и постоянной Тшувой (смотри часть 1, 62б). И смотри в «Решит Хохма» его объяснение, что нижняя Тшува не помогает вовсе для этого греха, а лишь именно высшая Тшува.

И так же с глазами: человек может поднять глаза свои ввысь, как сказано в Писании (Йешаяу 40:26): «Поднимите ввысь глаза ваши и увидьте: кто сотворил их?» И как сказал Давид, царь, мир ему (Теилим 8:4): «Когда вижу я небеса Твои, дело перстов Твоих, луну и звёзды, которые Ты утвердил, — что есть человек, что Ты помнишь его?» и т.д. И становится смиренным и униженным в глазах своих пред Вездесущим, и совершает Тшуву пред Ним за то, что нанёс ущерб чести Его, благословенно Имя Его. И также может закрыть глаза свои, чтобы не видеть зла, что тоже является заповедью, как сказали они (Кидушин 39б): «Сидел человек и не совершил грех — дают ему награду, как если бы совершил заповедь». И наоборот — известно сказанное ими, благословенна их память (Иерусалимский Талмуд, глава 1, галаха 5): «Глаз и сердце — два посредника греха». И так во всех органах тела: ибо нет ни единой вещи в мире, в которой не было бы от добра до зла, и во всех вещах перемешаны добро и зло, как известно всем.

И потому знайте и смотрите, братья мои и друзья мои, как человек создан двуликим, и все его деяния служат в двух направлениях. И выбор и свободная воля в его руках — быть в каждом органе своём и во всех делах и поступках своих либо в аспекте «праведники пойдут по ним», либо, не дай Бог, наоборот — в аспекте «нечестивые споткнутся о них». И вот, для согрешившего и нанёсшего ущерб определённым органом или определённым деянием есть два пути вернуться к Господу. Первый — как написал Рамбам, благословенна его память (начало главы 2 законов о качествах), и вот его слова: «Каково же лечение для больных душой? и т.д. Как их лечить? Тому, кто гневлив, говорят приучить себя так, что если его ударят и обругают, он совсем не почувствует, и пусть идёт этим путём долгое время, пока гнев не искоренится из сердца его. А если сердце его надменно, пусть приучит себя к многим унижениям, и сядет ниже всех, и оденется в изношенные одежды, унижающие носящих их, и подобное этому, пока не искоренится из него надменность» и т.д., конец цитаты. И это называется нижней Тшувой, ибо она лишь для удаления зла и клипы от него — когда он видит, каким органом и каким деянием нанёс ущерб, он покоряет зло, чтобы более никоим образом не совершать зло этим органом или этим деянием. И тогда он удаляет зло от себя, ибо всякий совершивший одно прегрешение — оно окутывает его и ведёт его к дню суда; рабби Элиэзер говорит: привязано к нему, как собака, как сказали (Авода Зара 5а). И пока этот орган находится во власти клипы, невозможно святости пребывать на нём, ибо «не могут Я и он жить вместе». А когда удаляет зло, тогда это называется Тшувой — что он возвращает орган к тому, как было, чтобы выйти из-под власти клипы, дабы мог пребывать на нём порядок святости при исполнении с ним одной из заповедей Господних ради Имени Его, с любовью. Но это ещё не называется полной и совершенной Тшувой, поскольку его Тшува ещё не призвала Имя Господне и святость Его на этот орган и это деяние, а лишь удалено зло от него. А высшая Тшува, которая является совершенной Тшувой, — в аспекте сказанного ими, благословенна их память (Шмот Раба 23:3): «Праведники — тем, чем грешат, тем и исправляются». А именно: тем самым органом, которым согрешил, он должен стараться угодить им Создателю своему, как сказали мудрецы наши, благословенна их память (смотри Арахин 15б): «Согрешил человек злословием — что ему делать, чтобы искупиться? Если привык учить один лист, пусть учит два листа» (смотри Ваикра Раба 25:1). То есть после того, как поистине оставил грех свой так, что более не будет произносить злословие ни в каком виде, и этим удалено зло от этого органа.

Однако полная Тшува — ещё и водворить святость Господню на нём. И тогда это поистине Тшува, ибо орган вернулся под власть Господа. И потому, раз он согрешил речью уст, ему нужно учить Тору, чтобы исправить речь уст и водворить на ней свет Господень. И подобно этому, например, если человек согрешил с женщинами, ему нужно в этом самом деле исправить — быть в аспекте «Наслаждайся жизнью с женой, которую любишь», как сказано. И подобно этому, при злых помыслах — пусть прилепит мысли свои к Господу. И так пусть стремится обратить качества, которыми согрешил, чтобы служить этими же качествами Имени Господню. Например, если согрешил качеством вожделения, вожделея принадлежащее ближнему — дом его, раба его, поле его и всё, что у него, — теперь пусть вожделеет Тору и заповеди Господни так, что ему не хватит всего, чему учился и что делал, и будет вожделеть ещё и ещё к этому, и всё, что сделал, будет мало в его глазах, и будет казаться ему, будто у него ещё нет ни одной заповеди из угодных пред Царём миров, и постоянно будет идти от силы к силе с великим вожделением и стремлением умножить в душе своей изучение Торы и исполнение заповедей ещё и ещё. И так же с качеством гордости: хотя она отвратительна, мерзка и гнусна пред Творцом более всех дурных качеств, как сказали мудрецы наши, благословенна их память (Сота 5а) — смотри там, как много говорили о её тяжести и позоре чрезвычайно, и сказали, что достоин быть срубленным, как ашера, и прах его не пробудится, и Шхина стенает о нём, и как будто он отрицает основу веры — смотри там. Тем не менее есть подобие её в святости, и она весьма похвальна, когда на подобающем совершенстве. И это как сказано в Писании (Диврей а-Ямим II 17:6): «И возвысилось сердце его в путях Господних». И как сказали мудрецы наши, благословенна их память (Санхедрин 37а): «Пусть всегда говорит человек: ради меня создан мир». И на первый взгляд это великая надменность — что человек скажет, будто лишь ради него создан мир. Однако это существует в святости, а именно: иногда злое начало обманывает человека, говоря ему: «Кто ты, чтобы стремиться к великому — сидеть в доме учения весь день и соблюдать строгости в еде, чтобы не было на них ни тени сомнения, и в чрезмерном воздержании от жены — отменять супружеский долг, обуздывать себя от субботы к субботе, и быть осторожным в окунаниях в микве, даже если мороз велик, и поститься постами? Всё это подобало великим праведникам, которые от рождения оберегались от всякого зла и не делали ничего иного, и у них великие души. Но ты — невежда и не знаешь ничего: делай и веди себя, как вели себя твои предки, не выверяя так тщательно». И так же в деле молитвы говорит ему: «Не заставляй себя остерегаться молиться без всякой посторонней мысли, ибо мал ты ступенью и не достоин этого. Молись как сможешь, ибо одинаково — что много, что мало» и т.д. И подобные уловки злого начала, которыми он обольщает его качеством смирения и делает его смиренным из всех и малым из всех.

И на это — ответь ему словами мудрецов наших, благословенна их память, упомянутыми: «Когда достигнут дела мои дел отцов моих?» и т.д. А именно: пусть я мал в делах своих, однако ведь один Отец у всех нас, один Бог у всех нас, и души Израиля — часть Бога свыше, даже душа самого ничтожного из ничтожных. И я обязан смотреть и исправлять дела свои, чтобы быть как отцы мои Авраам и Ицхак, и всё в моих руках, если захочу. И прямо сказали мудрецы наши, благословенна их память: каждый человек может быть как Моше, учитель наш. И всё это — аспект надменности, необходимой для Господа и служения Ему, помимо великих путей, известных знающим, по стиху «и возвысилось сердце его в путях Господних», о надменности, необходимой для святости. А без этого — тот, кто вообразит в душе своей, что все его деяния на путях Господних малы и ничтожны, — он сам собой не будет стремиться к их совершению, и не воспылает сердце его при их исполнении. Не так — если он знает и верит, что, идя путями Господними и заповедями Его, он причиняет радость, наслаждение и великие исправления в высших мирах и в святых Именах, благословен Он, — тогда сам собой он будет стремиться и воспылает сердце его к этому, и будет совершать их с великим усердием и радостью, и будет стараться, чтобы они совершались наилучшим и прекраснейшим образом, и украшать их, ибо они — вещи чрезвычайно драгоценные. И тем более — что, так сказать, благословен Он и благословенно Имя Его, Он получает наслаждение и удовлетворение от них, — несомненно, нужно стараться совершать их наилучшим образом и с радостью. И наоборот — когда он верит, что, когда он портит пути свои, он причиняет, не дай Бог, великие беды всему миру и горе, так сказать, пред Ним, и уменьшение высших светов и ущерб Его Именам, благословен Он, — несомненно, содрогнётся сердце его и устрашится, и будет стараться весьма остерегаться, чтобы не споткнуться ни о какое прегрешение, не дай Бог.

И на это ответь ему, как сказали мудрецы наши, благословенна их память, упомянутые: «Когда достигнут дела мои...» и т.д. А именно: мал я в делах своих, однако ведь один Отец у всех нас, один Бог у всех нас, и души Израиля — часть Бога свыше, даже душа самого ничтожного из ничтожных. И я обязан смотреть и исправлять дела свои, чтобы быть как отцы мои Авраам и Ицхак, и всё в моих руках, если захочу. И прямо сказали мудрецы наши, благословенна их память: каждый человек может быть как Моше, учитель наш. И всё это — аспект возвышенности, необходимой для Господа и служения Ему, помимо великих путей, известных знающим, по стиху «и возвысилось сердце его в путях Господних», о возвышенности, необходимой для святости. А без этого — тот, кто вообразит в душе своей, что все его деяния на путях Господних малы и ничтожны, — сам собой не будет стремиться к их совершению и не воспылает сердце его при их исполнении. Не так, если он знает и верит, что, идя путями Господними и заповедями Его, он причиняет радость, наслаждение и великие исправления в высших мирах и в святых Именах, благословен Он, — тогда сам собой он будет стремиться и воспылает сердце его к этому, и будет совершать их с великим усердием и радостью, и будет стараться, чтобы они совершались наилучшим и прекраснейшим образом, и украшать их, ибо они вещи чрезвычайно драгоценные. И тем более — что, так сказать, благословен Он и благословенно Имя Его, Он получает наслаждение и удовлетворение от них, — несомненно, нужно стараться совершать их наилучшим образом и с радостью. И наоборот — когда он верит, что, портя пути свои, он причиняет, не дай Бог, великие беды всему миру и горе, так сказать, пред Ним, и уменьшение высших светов и ущерб Его Именам, благословен Он, — несомненно, содрогнётся сердце его и устрашится, и будет стараться весьма остерегаться, чтобы не споткнуться ни о какое прегрешение, не дай Бог.

И вот ты видишь из всего этого, как возвышенность необходима для святости. И всё это — лишь прежде чем приступить к служению: совершить какую-либо заповедь, или учить Тору, или молиться с намерением — нужно вначале возвысить сердце, чтобы благодаря этому совершить их в совершенстве, как сказано. Но не так — после того, как уже совершил заповедь или уже помолился: пусть не воображает в душе своей, что сделал нечто и есть в нём какая-то ступень. Ибо когда он представит в уме и разуме своём малую толику от малой толики величия Создателя, благословен Он, он узнает, что всё его служение, которым он служил Ему, — как ничто и полный нуль перед масштабом служения, которое нужно совершать для Царя великого и грозного. Ибо «и в ангелах Своих усматривает Он несовершенство», потому что нет меры и оценки величине качества служения, которое нужно совершать для Него, и качеству любви, радости, страха и трепета, которые должны быть во время служения Ему. И кто скажет: «Очистил я сердце моё»? Лишь Святой, благословен Он, в великом Своём милосердии и милости принимает служение Своих рабов, служащих Ему всем сердцем по мере их разума и сил, хотя оно не составляет и одной тысячной от подобающего для служения Ему. И Он исправляет через это все высшие миры и Свои святые Имена и изливает через это благословение на все миры. Но при условии, когда видно сердцу этого служителя, что сердце его сокрушено внутри него и он знает, что ещё не начал служить Ему вовсе, лишь только нет у него возможности сделать больше, и что в его силах — он делает до исчерпания крови души своей. Тогда в великой Своей милости Он принимает это служение как удовлетворение и радость пред Ним. Но если вообразит в душе своей, что уже сделал нечто, и чуть возвысит сердце — что исполнил свой долг в какой-то мере в служении Своём, или даже без этого — лишь возомнит, что он на ступени выше товарища и есть в нём некая мудрость, которой нет у других, — такая мысль есть скверна и не будет принята. И молчание его лучше речи его. И лучше бы он не совершал заповедь, чем совершит её и будет думать о своей славе — о том, как он красуется и превосходен в этом более товарища. И всё это известно и ведомо. Лишь перед совершением заповеди, и изучением Торы, и совершением служения нужно вначале сказать: «Ради меня создан мир», чтобы благодаря этому совершить их на стороне совершенства и блага, и чтобы стремилось и пылало сердце его совершить их более и более, сверх своих сил. И так во всех дурных качествах — пусть стремится служить ими Господу. И тогда это называется высшей Тшувой, ибо удалена от него сила зла, и он прилепился к святости.

И это сказано в Писании (Ошеа 14:3): «Возьмите с собой слова и вернитесь к Господу» и т.д. То есть: даже те вещи, что с вами, — из потребностей тела и его наслаждений, где злое начало и зло нашло себе просторное место, чтобы пребывать на них, — всё это возьмите и вернитесь к Господу, чтобы совершать с ними заповеди Господни и «наслаждаться жизнью с женой, которую любишь», как сказано. Или можно сказать в этом направлении: «Возьмите с собой слова» — то есть те вещи, в которых вы споткнулись и нанесли ущерб, — теперь возьмите их и делайте с ними добро. И через эту Тшуву намеренные грехи превращаются в заслуги, как сказали мудрецы наши, благословенна их память (Йома 86б), и установили это о Тшуве из любви. Ибо тот, кто раскаивается в содеянном и лишь оставляет грех, чтобы более не бунтовать против Господа, — это называется Тшувой из страха, ибо лишь из страха пред Творцом он совершает Тшуву, чтобы более не делать злого в Его глазах. Но нет в этом аспекта любви к Господу — стремиться связаться и прилепиться к Господу, чтобы водворить на себе дух святости от Господа после того, как отдалился от Него. Но когда он каждым органом и каждым деянием, которыми нанёс ущерб, совершает Тору, заповеди и служение Господу — это называется Тшувой из любви, ибо любовь к Господу горит в нём, чтобы вернуться и прилепиться к Господу, взять этот орган под власть святой Шхины, укрыться под сенью крыл её, освятиться её святостью. И потому, подобно тому как он берёт орган, бывший под властью клипот, и возвращает его к святости, под власть Святого, благословен Он, и Шхины Его, так и из прегрешения делается заповедь. Ибо также он делает из прегрешения заповедь: из вожделения к запретному — вожделение к Господу, из гордости прегрешения — возвышенность, необходимую для служения Господу. И потому намеренные грехи становятся заслугами, как сказано.

Однако знай, что для этого нужна великая расторопность и разумное сердце, чтобы следить, дабы не попасть, не дай Бог, в хитрости и уловки злого начала. Ибо оно крадёт у человека, притворяясь, будто не ведает о нём, а в сердце его таится засада, подстерегающая его душу. И говорит ему: «Делай ради Господа!» — а тем временем сердце его вожделеет к материальности того дела. И нужны для этого великие испытания в течение долгого времени — увидеть, одинаково ли ему в сердце, совершит он это дело или не совершит. Например, в еде: если он голоден, тогда жаждет поднять искры из пищи и причинить тем самым единение Святого, благословен Он, и Шхины Его, — а когда не голоден и не желает есть, то вовсе не жаждет этого. Вот — это вожделение злого начала в буквальном смысле. Или пусть проверит в душе своей, истинно ли его намерение ради Господа: если так, то жаждет ли он и стремится ли с такой же любовью и стремлением совершить одну из заповедей Господних? Если его намерение лишь ради исполнения дела Господня, пусть отвлечётся от еды в этот час и совершит заповедь, или Тору, или служение, — раз его намерение в еде лишь ради заповеди, какая ему разница — эта заповедь или другая? — и поест в другой час ради заповеди. И так же в испытании воздержания в супружеских делах: если он знает доподлинно, что для него поистине одинаково в стремлении сердца — совершит ли он это дело или уйдёт от него и не совершит, и ему одинаково в благости сердца поистине, в совершенстве, — тогда он знает, что это дар Божий, а не совет злого начала, и может совершить этим удовлетворение пред Тем, Кто сказал и возник мир. И нужно для этого великое взвешивание и множество проверок, не примешалось ли в этом от совета злого начала. Ибо разум человека по большей части влеком за вожделением, и к тому, чего желает сердце, разум его тоже склоняется доказать, что это дело хорошо и подобает совершить его во славу Творца, — но истина не с ним.

И об этом сказали мудрецы наши, благословенна их память (Тикуней Зоар 38а): «Между верхними водами и нижними водами нет различия, кроме как в толщину волоска». Ибо воды называются именем вожделений, ибо все вожделения происходят от стихии воды, поскольку они взращивают все виды наслаждений, как сказано в «Шаар а-Кдуша» нашего учителя рава Хаима Виталя, благословенна его память. И когда человек удостаивается совершать их ради Имени Господня, творя ими удовлетворение пред Тем, Кто сказал и возник мир, они называются верхними водами, ибо поднимаются вверх. А наоборот — когда совершает их по вожделению сердца, подобно коню и мулу, тогда он уподобляется скоту и становится в аспекте (Коэлет 3:21): «Дух животного, который нисходит вниз, к земле», и они называются нижними водами. И различие между ними — лишь в толщину волоска: это мудрость и разум в голове его — понять и уразуметь, подниматься ли вверх-вверх или опускаться вниз-вниз, не дай Бог. И через этот аспект злое начало и зло в нём целиком обращаются в добро, как сказали мудрецы наши, благословенна их память (Берешит Раба 54:1) на стих (Мишлей 16:7): «Когда угодны Господу пути человека, даже враги его примиряются с ним» — это злое начало. Ибо также сила вожделения и стремления, которая и есть злое начало, теперь обращается в добро для совершения святого служения. И через это сами собой также его материальные враги, злые недоброжелатели, которые у него есть, — также они будут ходатайствовать за него к добру и обратятся для него к благу, ибо его злой ангел, обвиняющий его на небесах, тоже ответит «Амен», поскольку обратился к добру. И об этом сказано в Писании (Мишлей 17:26): «Также наказание праведнику — нехорошо». Ибо при нижней Тшуве, когда он не обращает дурные качества и силы к добру, а лишь изгоняет их от себя, чтобы не совершать ими запрещённое, — тогда и материальные враги праведника будут виновны и наказаны, чтобы они ушли от него и не коснулась его рука, ибо «камнями да побьют или стрелою да застрелят» и т.д. Но это ещё нехорошо, ибо силы зла в нём не обратились к добру. А сказали: «Праведник, ибо благ» (Йешаяу 3:10) — «благ для Небес и благ для творений», как сказали мудрецы наши, благословенна их память (Кидушин 40а), — то есть даже творения, которые против него и ненавидят его, он обращает силой своей праведности к добру — чтобы они любили его и прилеплялись к нему, и через это само собой он также возвращает их к добру, раз они к нему прилепились.

И об этом сказало Писание: «Вернись, Израиль, и т.д. ибо ты споткнулся о грех свой» и т.д. И приведём малую притчу, близкую к притче, которую написал благочестивый в «Ховот а-Левавот». Был один хозяин дома, человек великой милости, добрый и благодетельствующий всем. Однажды он захотел совершить знаменитый акт милости для обитателей мира и устроил большой дом со всевозможными яствами и лакомствами множества видов, и приготовил там все блага, нужные людям: почётные одежды, прекрасные скамьи, столы и кресла для сидения. И повелел объявить: всякий голодный, кто хочет есть, пусть зайдёт туда и ест, и пьёт по желанию, и спит на расстеленных прекрасных ложах. И когда пришли туда многие из людей нехороших, и ели, и пили, и напились, как Лот, и начали бить друг друга, пока один не вонзил руку в глаза товарища и ослепил его, и подобное тому. И тогда, ходя по дому, они спотыкались и ушибались о те прекрасные скамьи и столы, и один упал и сломал себе ногу, а стол упал на голову товарища и размозжил ему мозг, и все стали больными и дошли до врат смерти. И ты видишь воочию, что хозяин этого дома имел в виду поистине добро и милость, а по своему нечестию и силе вожделения все его блага стали им во зло: скамьи и столы, приготовленные к добру, сломали им ноги и размозжили мозги; прекрасное вино, приготовленное для питья на благо им, — опьянились сверх меры, пока не впали в болезнь. И подобно этому в сказанном: ибо все вещи, данные от Бога, во всех вещах, что на земле, — разве не все они суть истинные милости и великие блага, возвышенные, чудесные и величественные для того, кто удостаивается совершать их силой разума, что в нём, а не силой вожделения, подобно скоту? «И наслаждайся жизнью с женой, которую любишь». А по нечестию человек спотыкается об эти самые блага, и они становятся ловушкой пред ним, чтобы через них спуститься в преисподнюю. И кто виноват в этом? И Святой, благословен Он, говорит (Дварим 30:15): «Смотри, Я положил пред тобой сегодня жизнь и добро» и т.д. — то есть Я имел в виду добро, чтобы ты выбрал и приблизился к жизни, «чтобы жил ты и потомство твоё», во всех вещах, которые Я расставил пред тобой. А человек спотыкается о блага, которые становятся камнем преткновения для него, чтобы сойти в могилу. И потому сказал пророк: «Ибо ты споткнулся о грех свой» — что ты спотыкаешься о блага, лежащие пред тобой, чтобы творить ими зло. И потому же: вот что сделайте — «возьмите с собой слова», как упомянуто: взять те самые вещи и вернуть их к благу — есть и пить в празднестве, то есть чтобы было как «святое, хвала Господу», чтобы мысль была связана с небесами небес, и сокрушить силу вожделения и покорить его до последнего предела различными испытаниями, и подобное в прочих потребностях суетной жизни этого мира. Во всех них ты можешь сотворить великое удовлетворение Тому, Кто сказал и возник мир, почти более чем через Тору и заповеди. И Святой, благословен Он, приготовил их для великого тебе блага. «И всё, что создал Господь, — ради Него» (Мишлей 16:4) — то есть ради Господа, «вав» — единения Святого, благословен Он, и Шхины Его, чтобы причинить обильное изобилие и благословение во всех мирах через это, и радость, и ликование, и удовлетворение, как сказано.

И это то, что восхвалило Писание нашего отца Авраама, сказав: «И пошёл с ним Лот». Известно, что аспект Лота — это злое начало, подстерегающее человека, таящееся внутри него, и оно окутано покровом, чтобы ввести человека в грех. Но в Аврааме — оно пошло с ним, вместе с ним, и злое начало примирилось с ним, ибо он любил Имя Его всем сердцем, обоими побуждениями — добрым побуждением и злым побуждением. Ибо со всеми силами дурных вожделений он вожделел к Господу Единственному, и во всех нижних, материальных вещах служил Господу. И даже когда спустился в Египет, источник и место нечистоты и зла, — хотя и он немного упал со своей высокой ступени, ибо когда приблизился к входу туда, он заметил красоту Сары и сказал (далее 11): «Вот, я узнал, что ты женщина, прекрасная видом», — чего прежде не знал и не смотрел даже на неё из-за прилепленности мысли его к Господу без перерыва на миг, — тем не менее, когда поднялся оттуда, сказано (далее 13:5): «И также у Лота, ходившего с Аврамом, были мелкий и крупный скот, и шатры». И всё это намекает на святость: скот Авраама и святые овцы, ибо также Лот — сила вожделения — укоренился под основанием святости, чтобы вожделеть и стремиться к Господу изо всех сил. И приобрёл пребывание святости Господней от мелкого и крупного скота, и шатров — шатра Торы и молитвы. И стало в аспекте (Теилим 139:5): «Сзади и спереди Ты объял меня» — что от «зада» он был влеком и пришёл к «переду» — предвечности Предвечного мира — и поднялся весьма высоко. И пошёл по стоянкам своим к первой, двигаться к югу — аспект правой стороны, чтобы включить левое в правое. И «оплатил обходы свои», как сказали мудрецы наши, благословенна их память (Берешит Раба 41:3). И намекнули, что путь человека, который ещё не был испытан в деле, — ему нужно совершать это дело тайно, скрытно, из страха пред злым началом и злом, дабы не споткнуться, не дай Бог, в этом. Но когда он уже устоял в испытании, тогда он совершает это дело открыто, на виду у всех, ибо не боится стороны левого, стоящей рядом. Как известно из тайны тихой молитвы и молитвы вслух. И это «оплатил обходы свои»: то, что прежде нужно было обходить вокруг дела, чтобы не совершать его так открыто на виду у всех, — теперь раскрыл и обнажил дела (ибо «пара» — в значении раскрытия, от слова (Шмот 32:25): «ибо обнажил их Аарон»), ибо уже устоял в испытании и более не боится ничего, как сказано.