Genesis

«И прошёл Аврам по земле и т.д.» Выражение «ваяавор» (и прошёл) на первый взгляд не имеет объяснения — следовало бы сказать «и пошёл до места Шхем» и подобное. И представляется объяснение на основании разъяснённого в словах нашего учителя Ари, благословенна его память (в «Эц Хаим», глава 3 из «Шаар а-Клалим»), и вот его слова: «И тайна грудей и сосков — в тайне 'ваяавор' (и прошёл) и т.д. Ибо тайна 'ваяавор' — АБ (72) справа, РИУ (216) слева, Имя Господа (26) посередине. И всё это в Бине, ибо она — кормящая. И вот, АБ (72) + РИУ (216) + Имя (26) в гиматрии равно ШаДаЙ (314), что есть груди, и это тайна Имени Элоким, что в Бине: Эль справа, Ми слева, Хей посередине» и т.д. «И когда Мать кормит детей, тогда называется Эль ШаДаЙ» — смотри там, — грудями, которыми кормит. «А когда поднимается вверх и удаляется от детей, ибо уже завершилось время кормления, тогда называется Эль Эльон (Бог Всевышний), совершающий милости, от слова 'вайигамаль' (и отнят был ребёнок), ибо завершилось время кормления», конец цитаты. И через это ты поймёшь тайну стиха: «И являлся Я Аврааму, Ицхаку и Яакову как Эль ШаДаЙ, а Именем Моим Господь не был познан им» (Шмот 6:3). И это удивительно в глазах всех, ибо ведь многократно написано: «И явился Господь Авраму» или Ицхаку и Яакову.

Однако известно дело, разъяснённое в словах Ари, благословенна его память (в «Ликутей Тора» на эту главу): прежде дарования Торы высший зивуг (единение) не был в совершенстве даже во дни праотцев, только от Авраама начало пробуждаться единение. И хотя там разъяснено, что во дни Яакова единение завершилось, известно, что существует множество видов единений, как подробно объяснено в «Эц Хаим» (в «Шаар а-зивугим», смотри там). Однако единение, бывшее во дни праотцев, — это то, что называется единением «гнезда птицы», тайна мохин (разумов) кормления, разъяснённых там (глава 2, 3), в аспекте «и мать сидит на птенцах». И уже объяснено, что тайна кормления — в аспекте Эль ШаДаЙ, что есть АБ (72) справа и РИУ (216) слева, Имя Господа посередине. И потому, хотя также Имя Господа включено в это, тем не менее оно не в аспекте совершенства, а лишь как невеста среди подруг своих, оправленная, и они окружают его справа и слева. Не так аспект величия (гадлут), именуемый Именем Господа Самим по Себе, ибо возвысилось и возвеличилось сияние Его света, чистое и сверкающее, в аспекте полного единения, объединяющего все миры. И потому, хотя многократно сказано «и говорил Господь Авраму» и «явился ему Господь», — всё это было в аспекте кормления, где Имя Господа — посередине, а не в аспекте совершенства, величия разумов. И потому сказал: «И являлся... как Эль ШаДаЙ» — аспект кормления, как сказано, — «а Имя Моё Господь (Имя само по себе, в аспекте величия и совершенства) не было познано им», а лишь это Имя Господа, что в числе ШаДаЙ, которое посередине. И потому сказал там: «И Я установлю завет Мой с ними — дать им». В отличие от завета между рассечёнными частями, где сказано (Берешит 17:8): «Я дал», и сказали мудрецы наши, благословенна их память (Берешит Раба 44:22): «Речение Святого, благословен Он, — как будто уже совершено». Однако дарование Земли в совершенстве — лишь через полное единение и зивуг, после получения мохин величия и т.д. И потому, когда Он обещал им в аспекте кормления, сказал «дать им» — то есть обещал им, что будет Имя Его полным в полном единении, и тогда будет аспект дарования Земли. (И это намёк на сказанное ими (Бава Батра 16б): «Дочь была у Авраама, отца нашего, и Бакол (Во всём) имя её» и т.д. Ибо женщина до замужества именуется по имени отца — «дочь такого-то». Не так после единения — она называется по имени мужа. А Авраам, не удостоившийся при жизни полного единения, — Шхина, твердыня наша, именовалась по имени дочери. И потому «Бакол» имя её — ибо при полном единении она называется по имени мужа, именуемого «Коль» (Всё). А теперь «Бакол» — то есть при «Коль» или «дочь Коль», и пойми. И это: «Авраам — 'бакол' (во всём)», и пойми.) И потому завершается там: «Поэтому скажи сынам Израиля: Я — Господь» — что Я намерен открыться Именем Господа одним, аспектом величия, явить Моё величие всем видящим. И потому «и выведу, и спасу, и избавлю, и возьму» — четыре выражения избавления, которым соответствуют четыре чаши пасхального Седера, и это аспект четырёх известных мохин, указывающих на величие, как известно.

Вот, в начале этой главы сказано: «И явился ему Господь и т.д.» И разъяснено в святом Зоаре: «ему» — именно, и мы уже объяснили это. И по нашему пути здесь скажем следующее: ведь во время полного единения, когда светят мохин величия в мире, тогда сказано (Дварим 28:10): «И увидят все народы земли, что Имя Господа наречено на тебе, и убоятся тебя». Ибо величие Его, благословен Он, видно и заметно всем благодаря чудесным чудесам, которые Он совершает, и все скажут: нет святого, как Господь, и нет кроме Него. Как сказано в Писании (там же, 4:34): «Или пытался ли Бог прийти взять Себе народ из среды народа испытаниями, знамениями и чудесами» и т.д. И как сказано (Ирмеяу 16:21): «На сей раз Я дам им познать руку Мою и мощь Мою, и узнают, что Имя Моё — Господь». И тогда также пророку, которому является Господь, является через ясное зерцало, и пророк видит дело ясное и раскрытое. Однако во время, когда единение не полно и светят не полные мохин, а лишь мохин кормления, и великое Имя Его, благословен Он, помещено между правым и левым, и аспект РИУ (216) указывает также на совершенство Имени Элоким, разделённого на три аспекта (как разъяснено в «Эц Хаим» там), и известно, что аспект Элоким — это аспект сокращения, и раскрытие Его Шхины, благословен Он, не заметно на земле, и всё скрыто в природе и случайности судьбы. И тогда также пророчество не находит ясного видения от Господа, а лишь с трудом — из-за стремления и вожделения этого провидца, желающего видеть и теснящего себя к видениям Господним. Тогда Господь, благословен Он, по благости Своей является ему через тусклое зерцало, ибо «слово Господне было редко в те дни, не было распространённого видения» как подобает. И тогда называется: «В видении ему являюсь» — то есть ради теснения и стремления пророка видеть видения Его Шхины, благословен Он, и по любви Его — «в видении ему являюсь», ради него. Но не время сейчас для этого.

И вот что сказано в Писании: «И явился ему Господь». «Ему» — именно: то есть это видение было лишь ему, ради его старания, что он стремился и теснил себя созерцать красоту Господню. И потому сказано здесь: «И прошёл Аврам по земле» — что всё действие Авраама, всё, что он совершил в водворении святости на земле верхней и нижней и в единении и объединении мер, — всё было в аспекте «ваяавор», что есть АБ (72) и РИУ (216), указывающие на аспект мохин кормления, а не на аспект мохин величия. И этим далее объясняется сказанное «ему» именно. Ибо поистине Господь явился ему в аспекте Эль ШаДаЙ, указывающем на АБ (72), РИУ (216) и Имя Господа между ними. А здесь сказано лишь «ваяавор», что есть АБ (72) и РИУ (216) одни. И потому сказало Писание: «И явился ему Господь» — «ему» именно: то раскрытие, которое было также в аспекте Имени Господа посередине, было лишь ему одному. Но аспект водворения святости, который произвёл Авраам на земле, был лишь в аспекте АБ (72) и РИУ (216) одних. И потому сказано далее: «И построил там жертвенник Господу, явившемуся ему» — то есть радовался и ликовал, увидев, что также раскрытие Имени Господа было ему, во всяком случае посередине «ваяавор». Но «явившемуся ему» — лишь ему одному именно, а не так на земле, ибо лишь «прошёл Аврам по земле» и не более, как сказано.

Ещё можно сказать: «И прошёл Аврам и т.д.» Выражение «ваяавор» непонятно по простому смыслу: ведь куда он прошёл? Ведь вся суть его хождения была туда. Следовало бы сказать: «И пришёл до места Шхем» и т.д. И Раши, благословенна его память, объяснил: «Вошёл внутрь неё». Но на первый взгляд это не прямой смысл выражения «ваяавор». Однако поскольку вначале он не слышал от Него, благословен Он, ничего, кроме: «Иди себе... в землю, которую Я укажу тебе», и не раскрыл ему Землю, и он совсем не знал, какую землю Господь пожелал избрать в удел ему, — потому он прошёл по ней лишь мимоходом, без намерения поселиться и обосноваться в ней. И об этом сказано: «И прошёл Аврам по земле» — он прошёл по ней мимоходом, как по всем землям, через которые проходил до прихода в землю Кнаан. И ждал раскрытия Его Шхины, благословен Он, чтобы узнать, какую землю избрал Господь, — пока Святой, благословен Он, не открылся ему и не сказал: «Потомству твоему отдам Землю эту». И тогда он понял, что это и есть Земля, которую Господь повелел идти к ней. И потому «раскинул шатёр свой» и т.д.