Genesis

«И явился Авраму и т.д. Господу, явившемуся ему.» Нужно понять постановку этого определения — «Господу, явившемуся ему»: разве, не дай Бог, есть другой Господь, Который не является ему? Ведь Бог наш, благословенно Имя Его, един и единственен. И представляется следующее: вот, я объяснил изречение Гилеля-старейшины, сказавшего (Авот 1:14): «Если я не для себя — кто для меня? А когда я для себя — что я?» и т.д. Ибо есть два типа людей в деле служения Творцу. Первый — тот, кто желает лишь, чтобы он сам служил Творцу и он сам совершал все деяния, и глаз его завистлив к брату его, если видит, что тот тоже служит Господу. Ибо он стремится по любви своей быть единственным сыном в служении, которому нет подобного. И даже у Святого, благословен Он, он желает, чтобы лишь он один обрёл благоволение у Него — он и никто другой. И гоняется, и выхватывает все заповеди у ближнего, как только может, чтобы никто другой не делал ничего, а лишь он один. И это указывает, что и ради собственной чести он старается — обрести благоволение в глазах Вездесущего, дабы Тот заплатил ему доброй наградой в этом мире или в мире грядущем, быть великим в глазах Святого, благословен Он, более, чем его товарищи, и он желает своей славы. Однако второй тип — тот, кто любит Господа, благословен Он, любовью истинной, чистой и ясной, без всякого изъяна, и стремление его — лишь творить удовлетворение пред Ним и постоянно причинять единение Святого, благословен Он, и Шхины Его. И потому, если он видит в товарище какое-то доброе дело, что тот служит Господу, благословен Он, он наполняется радостью и удовлетворением, и оживают кости его от того, что через это доставляется удовлетворение Творцу мира, и пусть добро приходит откуда угодно. И это всё его стремление. И когда он видит заповедь в руках товарища, он не гоняется непременно за тем, чтобы она перешла к нему, поскольку и через товарища будет это удовлетворение. Подобно тому, кто любит друга истинной любовью: тогда он радуется и наслаждается всяким благом, приходящим к нему от кого бы то ни было, раз его любимому хорошо от этого. И напротив, полюбит того, кто делает добро его любимому. Не так — если он не любит друга истинной любовью, а лишь внешне: тогда лишь перед ним покажется, что делает ему добро и старается ради него, ибо ожидает за это воздаяния от него или обрести благоволение в его глазах, и совсем не обрадуется, если другой сделает тому добро.

И вот что он сказал: «Если я не для себя» — то есть когда моё намерение в служении не ради меня, не ради моего блага и не для возвеличивания моей славы, тогда «кто для меня» — то есть всякий, кто совершает и служит Господу, благословен Он, — всё это для меня, и я радуюсь и наслаждаюсь этим, как если бы я сам совершил это. Ибо так или иначе доставляется удовлетворение Творцу моему — какая разница, от меня это или от другого, раз моё намерение не ради меня. «А когда я для себя» — то есть если моё намерение в служении ради себя, ради моего блага, тогда «что я» — то есть даже то, что я делаю, — что оно? Раз моё намерение ради меня, я служу лишь себе, а не Творцу моему, и чего оно стоит?

И вот, об Аврааме, отце нашем, засвидетельствовало Писание (Йешаяу 41:8): «И назвал его Авраам, любящий Меня» — что он любил Господа, благословен Он, истинной любовью, а не любил себя. И все дни свои он очень стремился творить удовлетворение пред Ним одним и возвеличивать Имя Царя царей царей во всех мирах, вплоть до нижней земли, и чтобы пребывание Его, благословен Он, было среди нижних, как было до греха, о чём сказали мудрецы наши, благословенна их память (Бемидбар Раба 13:2): «Главное пребывание Шхины было среди нижних. Когда согрешил Адам первый, она удалилась на первое небо. Встал Каин и т.д. И встали семь праведников и низвели её на землю: Авраам и т.д.», конец цитаты. И лишь к этому стремился Господь, благословен Он, в мире Своём, который Он сотворил, — пребывать со Своими творениями среди нижних, как сказали мудрецы наши, благословенна их память (там, далее). И потому, увидев раскрытие славы Его, благословен Он, ему на этой земле — а это был первый раз, когда Господь явился ему, как приведено в словах рава Алшиха, благословенна его память, — он не радовался радостью за себя, что Господь явился ему, тогда как другие не удостаиваются этого. Главная его радость была в том, что это великое удовлетворение пред Ним, благословенно Имя Его, что Он нашёл человека, достойного пребывания Шхины, чтобы мог склонить Шхину Свою к нему. И через это возвеличится и будет видна слава Его царства на земле, ибо в этом — вся суть Творения. И через это смогут создания земли приблизиться к Господу, Богу истинному, благодаря раскрытию Его Шхины, благословен Он, на земле. И несомненно все клипот и аспекты зла покорились и пали со своей ступени весьма — от страха Господня и великолепия величия Его, явленного на лице вселенной и обитателей её.

И потому вот в двух вещах была велика его радость. Первое — то, что Господь явился на земле, что есть удовлетворение пред Ним от того, что у Него есть жилище среди нижних. И что через это создания земли смогут приблизиться к Господу, от того что освятились немного Его святостью, и покорение зла от всех в малой степени по тому масштабу, который был. И также велика была его радость от того, что Он явился ему лично, и освятились и очистились все 248 его органов и жил от видения Всемогущего до неизмеримой и неоценимой степени, и через это он сможет причинить Творцу своему ещё более и более удовлетворения. И вот что сказало Писание: «И построил там жертвенник Господу явившемуся» — то есть за то, что Господь явился на этой земле. «И также ему» — то есть ещё радовался тому, что слава Его, благословен Он, открылась ему, и через это он сможет творить удовлетворение пред Тем, Кто сказал и возник мир. И об этом радовался и вознёс всесожжения на жертвеннике.

Или можно сказать: «И построил там жертвенник Господу, явившемуся ему». Ибо три вещи упомянуты здесь в Писании: первое — раскрытие славы Его, благословен Он, в том, что сказано: «И явился ему Господь». Второе — весть о потомстве, что сказал ему: «Потомству твоему отдам» и т.д. И третье — весть о Земле Израиля, что сказал: «Отдам Землю эту». Однако Авраам, отец наш, мир ему, отец мудрецов, построил жертвенник лишь за то, что удостоился лицезреть Шхину, — это было главным и важнейшим из всего для него. И он не обращал внимания ни на что другое, а лишь был изумлён видением, которое от Всемогущего узрел и которое озарило его славой Его, благословен Он. И это сказанное: «И построил жертвенник Господу, явившемуся ему» — это было его главной радостью, что Господь явился ему, из всех трёх упомянутых вещей.

Также можно сказать: «И построил там жертвенник и т.д.» Ибо известно разъяснённое в святом Зоаре (Ноах 73б), что Земля Израиля была достойна обитания Израиля от шести дней Творения. Подобно Бат-Шеве для Давида, которая была предназначена Давиду от шести дней Творения, как сказали мудрецы наши, благословенна их память (Санхедрин 107а). А то, что Кнаанеец обитал на ней прежде, — всё было от Господа, как разъяснено там подробно, смотри там. И корень дела в том, что Земля Израиля освящена более всех земель, и глаза Господни обращены к ней постоянно от начала года и до конца года. И она расположена напротив врат небесных, через неё проходит всё благое изобилие, совершенство и святость Господня. И она называется уделом Господним, ибо это Его удел, как сказано в святом Зоаре (эта глава, 95б), и вот его слова: «Блаженна ты, земля, у которой царь — сын свободных, и вельможи твои вовремя вкушают (Коэлет 10:17). И написано (там же, 10:16): 'Горе тебе, земля, у которой царь — отрок, и вельможи твои с утра вкушают'. И эти стихи противоречат друг другу! Но нет противоречия: сказанное 'блаженна ты, земля' — это земля высшая, которая властвует над всеми высшими жизненными силами, и потому называется Землёй живых. И о ней написано (Дварим 11:12): 'Земля, которую Господь, Бог твой, печётся о ней постоянно' и т.д. А 'горе тебе, земля, у которой царь — отрок' — это Земля Израиля внизу. Ибо учили: все прочие земли других народов отданы великим правителям, поставленным над ними. И потому написано: 'Горе тебе, земля, у которой царь — отрок'. Горе миру, что от этой стороны питается. И когда Израиль в изгнании, питаются как те, кто питается от чужой власти» и т.д., конец цитаты.

И известно, что «удел Господень — народ Его», однако «и вас взял Господь» и т.д. И «лаках» (взял) — это буквы «хелек» (удел), ибо Господь избрал их быть Его уделом и не отдал их под руку правителя и властителя. И подобно этому земля их, Земля Израиля, не отдана под руку правителя, а «Господь, Бог твой, печётся о ней постоянно». И потому от шести дней Творения Израиль достойны Земли, и Земля достойна Израиля, ибо оба — удел Господень. И она совершенно не может выносить бремя народов на себе, как сказано в Писании (Ваикра 18:28): «Как извергла она народ и т.д.» И так же о Кутим сказано (Млахим II 17:26): «И наслал на них львов, и те умерщвляют их, поскольку не знают закона Бога той земли». «Бога той земли» — именно, ибо святость Божья, которая на этой земле, не могла выносить их и умерщвляла их. И тотчас, когда переполнится мера народов в грехах их там, не сможет святость Земли выносить их ни в коем случае, чего нет в других землях. И вот что возвестил Святой, благословен Он, здесь Аврааму: «Потомству твоему отдам Землю эту» — то есть потомство твоё удостоится быть на этой Земле, чтобы эта священная Земля была их уделом. И отсюда само собой понятно, что всё потомство его будут праведниками, достойными обитать на этой земле, как сказано в Писании (Йешаяу 60:21): «И народ твой — все праведники, навеки наследуют землю».

И вот, главное обещание дарования Земли было самим праотцам — им и их потомству после них, как сказали мудрецы наши, благословенна их память (Санхедрин 90б): «Откуда воскрешение мёртвых из Торы? и т.д. Как сказано: 'Чтобы умножились и т.д. дать им'. 'Вам' не сказано, а 'им'. Отсюда — воскрешение мёртвых» и т.д., конец цитаты. И обещание Его, благословен Он, и весть Его Аврааму были в том, что он и потомство его после него — все удостоятся наследовать эту святую Землю, что все они будут достойны её, будучи освящены более всех народов — уделом Господним. И потому, когда Святой, благословен Он, сказал ему: «Потомству твоему отдам эту Землю» — это весть о потомстве: что он и потомство его удостоятся быть освящёнными для удела Его, чтобы быть достойными удела Господня. Ибо несомненно Авраам, отец наш, не желал детей, кроме как ради удовлетворения пред Ним, благословен Он, и не иначе. И весть о Земле — что священная Земля будет их наследием после того, как станут достойны её. И Авраам понимал мощь святости Земли из того, что Господь явился ему теперь впервые, как упомянуто выше, благодаря святости Земли, предназначенной для духа пророчества от Господа. Чего нет за пределами Земли, где пророчество не является долгое время, а лишь в редкие времена, по необходимости, как сказано в святом Зоаре (эта глава, 85а).

И вот, Раши, благословенна его память, объяснил: «И построил там жертвенник Господу» — за весть о потомстве и весть о Земле. И это как мы написали: что потомство его будет утверждено пред Ним, будучи достойным земли Господней, и эта священная Земля будет их наследием. И потому завершил: «Господу, явившемуся ему» — то есть главная радость была от того, что он увидел, что Господь явился ему на этой земле, и из этого он понял великую святость Земли и её значимость пред Господом. И потому велико весьма то, что эту Землю они унаследуют навеки, и потомство его будут праведниками, достойными обитать на этой земле. Или же хочет сказать в этом направлении: «явившемуся ему» — то есть то, чем велика эта весть, — это нечто, «явившееся ему» одному, ибо он знал ступень святости Земли, чего другой не понимает. Или же скажет, что потому построил жертвенник за весть Господа ему, что Земля — это «явившееся ему», то есть подобающее ему и потомству его, как сказано выше: «вам» не сказано, а «им». И через это он узнал, что несомненно потомки его будут праведниками навеки, как сказано.