Genesis

«И двинулся оттуда к горе» и далее. Имеется в виду — к горе известной, то есть к Иерусалиму, горе Мория, как Авраам, который назвал это место горой, согласно высказыванию мудрецов, благословенна их память (Псахим 88а). Ибо все его странствия были в направлении Иерусалима, как объясняет Раши, благословенна его память, на стих «шёл и продвигался к югу».

Или можно сказать: «И двинулся оттуда к горе с востока» и далее. Ибо известно из Зоар а-Кадош (на эту главу, лист 84а), что все странствия Авраама были для того, чтобы соединиться с аспектом Хесед Эмет, который является его собственным аспектом. И потому «шёл и продвигался к югу» — к стороне юга, то есть к правой стороне, качеству Хесед, — «Хесед для Авраама». И вот, мудрецы, благословенна их память, сказали (Шмот Рабба 15:4): «горы» — это не что иное, как праотцы, и далее. И, по-видимому, причина этого основана на их же высказывании: всё, что выше другого, превосходнее другого, и далее; Земля Израиля выше всех земель, и далее; Иерусалим выше всей Земли Израиля, и далее (Кидушин 69а). И поэтому аспект праотцов, который является аспектом трёх линий — правой, левой и средней, — включающих под собой все качества и все вещи в мире (отчего и называются «праотцами», ибо они подобны отцам для порождений, следующих за ними, поскольку все прочие качества называются порождениями по отношению к ним), — названы «горами», аспектом высокой горы, ибо всё, что выше другого, превосходнее, и далее. И первая гора — это аспект «Хесед для Авраама», стоящего по правую сторону «с востока», то есть первый и начальный, о котором сказано (Ваикра 23:40): «И возьмите себе в первый день». И Авраам притянул себя к этой горе, чтобы достичь совершенства в аспекте Хесед во всей полноте, и потому сказано «и двинулся оттуда к горе с востока» — он притянул себя к той известной горе, которая предшествует всем горам. И оттуда — к Бейт-Эль, чтобы войти во внутренний дом Бога (Эль), аспект «Хесед Бога (Эль)», для достижения полного совершенства в этом качестве. А затем, когда он достиг совершенства в своём аспекте, начал притягивать света от Аба и Има, чтобы завершить построение мужского и женского начал, дабы они стали пригодны для соединения, соответственно уровню их корня. И известно, что построение Малхут — от Хохмы, аспекта Аба, а построение Зеир Анпина — от Имы, согласно тайне написанного (Мишлей 3:19): «Господь Хохмой основал землю, утвердил небеса Тевуной (Разумением)». И потому сказано «и раскинул шатёр свой» — написано с буквой хей, а читается с холамом, что указывает на букву вав, намекая на оба аспекта — мужской и женский: шатёр хей и шатёр вав, — что он притянул к ним необходимые света для их построения (ибо «шатёр» — от выражения, означающего свечение света, как написано (Ийов 25:2): «Вот, даже луна не будет светить»). И исполнил в них «и шатёр праведных расцветёт» (Мишлей 14:11), что благодаря этому они расцветут и принесут плод впоследствии через полное соединение. И разъясняет, откуда он притянул для них света для построения, и говорит: «Бейт-Эль с запада» — ибо он притянул свет к Бейт-Эль, то есть Зеир Анпину, называемому так по имени «Хесед Бога (Эль)», — «воды», аспект Тевуны, которая называется «Ям а-Кадмони» (Древнее Море), как известно. «И Ай с востока» — Ай в числовом значении равен 85 (пей-хей), тайна Малхут; «Малхут — пе (уста), так мы её называем». Он осветил её светом «с востока», что в числовом значении равно 344 (далет-пей-куф), квадрат 72-х, тайна Хохмы, как известно. «И построил там жертвенник» во второй раз, более внутренний, чем первый жертвенник, ибо там — «для Господа, явившегося» и далее, а здесь — «для Господа» без уточнения, внутренняя ступень, как сказано в Зоар а-Кадош (на эту главу, лист 80).

Также можно сказать: «И двинулся оттуда к горе» и далее. И чтобы понять построение второго жертвенника — для чего он предназначался, ведь рядом уже сказано: «И построил там жертвенник Господу, явившемуся» и далее, — зачем же строить второй? Однако известно то, что разъясняется в словах нашего учителя, рава, Ари, благословенна его память, в Эц Хаим (Врата учений о Целем, в нескольких местах там) относительно мохин, входящих в Зеир Анпин из аспекта мохин дэ-Целем: их вхождение происходит из аспектов Бина и Тевуна. И вначале входит аспект мем из слова «Целем», то есть четыре мохин — Хохма, Бина, Хесед и Гвура, каждый из которых включает десять, что составляет мем (40) из слова «Целем». А затем — ламед, а затем — цади, по всем девяти аспектам, как известно, в аспекте истинных мохин. И вот, мудрецы, благословенна их память, сказали: «горы» — это не что иное, как праотцы. И потому Писание говорит здесь: «И двинулся оттуда к горе с востока, к Бейт-Эль» и далее, ибо Авраам — это аспект первой горы среди гор, аспект Хесед, и он — «день, который включает все дни», ибо все аспекты Зеир Анпина объединяются под именем Хесед, согласно тайне написанного: «И Хесед Господа от века и до века». И потому Авраам был перемещён к корню своего аспекта — «к горе», к известной горе среди гор, к той горе, что «с востока» — первой среди них, — «к Бейт-Эль», к дому, названному «Эль» по имени «Хесед Бога (Эль) весь день». И потому, когда он исправил корень качеств в их месте соответственно уровню своего корня, тогда он смог низвести света Имы к ним, в аспекте «и мать сидит на птенцах». Ибо до тех пор, пока качества не исправлены на своём месте, вышний свет не может светить и осенять их, ибо святость не пребывает в повреждённом месте, не дай Бог. А когда Авраам исправил их соответственно их аспекту, тогда он низвёл и склонил вышний свет на них. И это означает сказанное: «И раскинул шатёр свой» — «шатёр хей», то есть он склонил и низвёл свет Имы, который является аспектом буквы хей, чтобы излить её свет на её детей. И тогда стало «Бейт-Эль с запада (мим)»: Бейт-Эль, который является первым среди сыновей и есть «день, включающий все дни» и далее, — был благословлён, и в него влился свет мим (воды), намекающий на три аспекта Целем. И прежде всего — мем из слова мим, намекающая на мем из слова Целем, что указывает на четыре мохин, как сказано выше. А затем — йод, намекающая на ламед из слова Целем через три её кончика, каждый из которых включает десять, как известно. А затем — конечная мем, намекающая на цади из слова Целем, ибо мем в полном написании (мем-йод-мем) имеет числовое значение 90 (цади). И всё это — чтобы указать на исправление, совершённое Авраамом-праотцем в корне качеств наверху, когда он пребывал в святости в Земле Израиля. И в целом «воды» намекают на излияние света Имы, который есть «ми» (кто) в общем, а в частности называется Тевуна мем, как известно. Также известно знающим различие между самех и мем, и путь возвышения происходит через четыре нижних аспекта, называемых мем. И это «ми мем» — всё, как известно. И само собой, когда Зеир Анпин наполнен светом Имы, от него изливается к аспекту Малхут, стоящей позади Зеир Анпина, свет и радость, чтобы смягчить суды, что в ней. И тогда «и Ай с востока», ибо Ай, числовое значение которого 85 (пей-хей), намекает на Малхут, как сказал Элияу, благословенна его память (Тикуней Зоар 16): «Малхут — уста (пе)» и далее, — притягивает свет «с востока», аспекта мизрах, намекающего на Тиферет, то есть Зеир Анпин, как известно. И всё это совершил Авраам величием своей святости и праведности. (И потому написано «шатёр свой» с буквой хей, а не с вав, чтобы намекнуть на «шатёр хей», о котором сказано выше. А также, согласно высказыванию мудрецов об этом (Берешит Рабба 39:15): вначале он раскинул шатёр жены, а затем свой собственный, — эти слова верны по тайному смыслу святых призывов, как разъяснено в словах рава Ари, благословенна его память: в праздничный день имеется лишь свечение Имы, но через наше призывание мы приглашаем свечение Аба, чтобы оно облеклось в свечение Имы, и далее. И потому также Авраам вначале склонился к «шатру хей», чтобы притянуть света Имы, а затем пригласил свечение Аба, чтобы оно облеклось в её свечение.)

И об этом Авраам построил два жертвенника. Ибо о первом жертвеннике сказано: «И построил там жертвенник Господу, явившемуся» и далее — и это по тайному смыслу внешнего жертвенника, который был в Храме, видимый всем, намекающий на аспект внешних светов качеств. Ибо вначале необходимо было исправить качества на их месте в аспекте их внешней стороны. Но затем: «И двинулся оттуда к горе» — исправлять в аспекте их внутренней стороны (подобно тому, как сказали мудрецы (Мидраш Теилим 9:18) на стих «в преисподнюю, на нижний этаж» и далее; и так же здесь — «к горе», к внутренней стороне гор, которые называются аспектом качеств, как сказано выше). А затем: «И раскинул шатёр свой» — «шатёр хей», чтобы исправить их окружающим светом извне, от света Имы. А затем стало: «Бейт-Эль мим (воды)» — это аспект мохин, которые они получили для полного единения, соответственно тому аспекту, который был тогда (ибо полного соединения и единения совершенно не было до дарования Торы, и даже после дарования Торы совершенство единения во всей полноте не наступило вплоть до дней царя Шломо, мир ему, как известно из слов нашего учителя, рава Ари, благословенна его память, в Ликутей Тора, в начале этой главы и во многих других местах; и в дни Авраама весь аспект единения и соединения был только в аспекте Хесед, и потому «и двинулся» и далее «к горе» — лишь к первой горе, корню его аспекта, чтобы совершить там аспект единения, — всё, как сказано выше). И благодаря этому стало: «и Ай с востока» — он смягчил суды Малхут через Тиферет. И потому «и построил там жертвенник» во второй раз — аспект внутреннего жертвенника. И потому здесь не сказано «Господу, явившемуся», что намекает на внешнюю сторону, а сказано просто «Господу» — аспект внутренней ступени, чтобы осветить света мохин во внутренней стороне. «И призвал Имя Господа» — он соединил аспект Имени Малхут с Тиферет Зеир Анпина, Именем Гавайе. И всё — в аспекте «к горе с востока», аспекте Хесед, корне его аспекта. И мудрецы, благословенна их память, сказали об этом (Сота 10а и Берешит Рабба 39:16): это учит, что он возглашал Имя Святого, благословен Он, устами всех, и далее. «Устами всех» — намекает на единение Йесод и Малхут, ибо Йесод называется «коль» (всё), как известно (Зоар а-Кадош, Берешит 17а). И потому сказано в Писании: «И двинулся Аврам, шёл и продвигался к югу». Известно, что Хасадим именуются по имени юга, который есть сторона юга, аспект правой стороны, — и Авраам продвигался далее, чтобы укрепиться в этом аспекте, ибо «высокий над высоким хранит» и далее. А ещё «к югу» указывает на Иерусалим (как сказано у Раши, благословенна его память), чтобы постичь аспект Леи, которая называется Иерусалимом, ибо до сих пор он пребывал внизу, в аспекте Рахели (как сказано в Ликутей Тора там).

Также можно сказать: «И раскинул шатёр свой — Бейт-Эль с запада и Ай с востока, и построил там» и далее. Он намеревался раскинуть свой шатёр именно там и построить там жертвенник, ибо о Бейт-Эле известно, что именно там Яровам установил золотого тельца для поклонения, как сказали мудрецы, благословенна их память (Берешит Рабба 39:15): «Прежде это место называлось Бейт-Эль, а ныне оно называется Бейт-Авен». И Раши объяснил: «ныне» — со времён Яровама и далее. А в Ае произошло дело Ахана, сына Зераха, который совершил хищение из заклятого, как известно (Йеошуа 7:24). И Авраам разделил их, построив между ними жертвенник, чтобы Святой, благословен Он, не вспомнил в час их беды об Ае — о деле Ахана, а также о том, что в будущем совершат в Бейт-Эле. Ибо тогда, не дай Бог, дважды восстанет беда, и сыны Израиля не смогут выдержать. Подобно тому, что произошло с Авраамом, который преследовал до Дана и там ослабли его силы из-за идолопоклонства, которому суждено было совершиться там. И потому он разделил их, построив жертвенник между ними, и это — просьба о милосердии пред Святым, благословен Он, чтобы Он не связывал одно с другим.

Также можно сказать тем же путём, в порядке намёка: мудрецы, благословенна их память (Берешит Рабба 43:2), сказали на упомянутый стих «и преследовал до Дана», что это название места идолопоклонства, и оно поражает спереди и сзади, и далее. И потому сказано: «Бейт-Эль с запада (мим)» — то есть сзади, ибо запад называется «задняя сторона». «И Ай с востока» — то есть спереди, а идолопоклонство поражает спереди. И потому Авраам опасался, что к ним придёт ещё беда и скорбь в Ае из-за греха Бейт-Эля. И потому он раскинул свой шатёр между ними и построил там жертвенник, прося разделить их, чтобы не было упомянуто одно прегрешение наряду с другим.