Genesis

«И Господь сказал» и т.д. «после того как отделился Лот от него: подними глаза свои и посмотри» и т.д. (Берешит 13:14). И, казалось бы, следовало сказать «и сказал Господь Авраму», как в прочих местах. Однако это связано с тем, что сказано выше: не только то, что все узнали различие между Авраамом и Лотом и уже не придёт на ум, что явления Господа Аврааму прежде были связаны и с заслугой Лота, как сказано, — но стало известно и обратное: что именно после того, как Лот отделился от него, речь Всевышнего обратилась к нему подобающим образом, и Он сказал ему подробное пророчество: «Подними глаза свои» и т.д. до «на север и на юг», «и сделаю потомство твоё как прах земли» и т.д. до «встань, пройди по земле в длину её и в ширину её, ибо тебе отдам её». Сказали наши мудрецы (Бава Батра 100а, по мнению рабби Элиэзера), что это было утверждением владения (хазака) для Авраама над землёй. Тогда как прежде, хотя Святой, благословен Он, и открылся ему и сказал: «Потомству твоему отдам эту землю», — это было в краткой и лёгкой форме, лишь необходимое, чтобы сообщить ему это, как мы написали выше. И этим правильно объясняется высказывание мудрецов (у Раши, и так же в Зоаре на эту главу, 85а): «Всё время, пока злодей был с ним, речь удалялась от него». И все спрашивали, ведь и прежде Господь открывался ему. Однако это было в крайне краткой форме, лишь необходимое, чтобы сообщить ему, а здесь ему было сказано подробное пророчество с любовью и расположением, как сказано выше. И потому сказано «ахарей» (после), тогда как, казалось бы, следовало сказать «ахар», ибо «ахар» означает «непосредственно после», как сказали наши мудрецы (Берешит Рабба 44:5, по мнению рабби Уны), и это было тотчас после отделения Лота. Однако подразумевается также значение «мэахер» (поскольку) — то есть поскольку Лот отделился от него и он больше не жил в одном соседстве со злодеем, речь обратилась к нему подобающим образом, и тогда стало достоверно известно, что Авраам — Его возлюбленный, а не кто-то другой, и его потомки унаследуют землю и будут жить на ней вовеки, и нет другому доли в ней, как сказано.

Также можно объяснить стих упомянутым способом следующим образом. Ибо вот, праотец Авраам, увидев, что он отдалил Лота от себя и сказал ему: «Отделись же» и т.д., и Лот ушёл и поселился в городах долины и раскинул шатры до Сдома и т.д., — страх поднялся в его сердце: быть может, не дай Бог, он стал причиной того, что душа человеческая отторгнута из-под крыльев Шхины. Ведь он приводил людей под крылья Шхины и обращал прозелитов, а теперь оттолкнул от себя душу человеческую и стал причиной тому, что тот поселился в Сдоме, где люди злы весьма. И известно, что сказал царь Шломо, мир ему, в своей мудрости (Мишлей 13:20): «А пасущий глупцов пострадает» и т.д. Ибо таково свойство природы человека — следовать в своих воззрениях и поступках за своими ближними и товарищами и вести себя по обычаям жителей своей страны, как написал Рамбам, благословенна его память (начало главы 6 Законов о качествах). И хотя он не повелел ему жить в Сдоме, тем не менее опасался, что, быть может, оттолкнул его обеими руками. А ведь уже сказали наши мудрецы (Сота 47а): «Не как Элиша, который оттолкнул Гехази» и т.д., и сказали: «Пусть всегда левая отталкивает, а правая приближает» и т.д. И хотя Авраам подразумевал именно это, говоря: «Если налево — я направо» и т.д. — то есть даже если я отталкиваю тебя левой, приближу правой, — тем не менее по великой праведности Авраама, видя беду, которая произошла оттого, что тот присоединился к столь дурным людям, которые несомненно введут его в грех, он опасался, что, быть может, на нём есть какой-то грех за это. И потому «и Господь» (с соединительным «вав») примыкает к предыдущему: поскольку люди Сдома были злы и грешны, и Авраам опасался, что Господь вменит ему в грех отталкивание Лота от себя, — потому тотчас «и Господь сказал Авраму после того как отделился Лот от него» — показал ему, что поскольку Лот отделился от него, открылась ему речь, как упомянуто. И из этого он увидел, что Господь не вменил ему это в грех, а напротив — великой заслугой счёл Он то, что он открылся ему за то, что [оттолкнул] злодея от себя. И также известно высказывание мудрецов (Шабат 4а), что не говорят человеку: «Согреши, чтобы другой обрёл заслугу». И так же здесь: поскольку Святой, благословен Он, не открывается ему, когда он находится в соседстве со злодеем, — дозволено ему оттолкнуть его от себя, даже если тот станет ещё более нечестивым, — «корми злодея» и т.д. (Бава Кама 69а), поскольку он препятствует другим исполнять заповеди.

Или же можно понять по образу высказывания наших мудрецов (Берешит Рабба 44:4) на стих «было слово Господа в видении» и т.д. (Берешит 15:1): поскольку Авраам боялся — быть может, он уже получил все свои заслуги, — потому сказал ему: «Не бойся» и т.д. И так же здесь: поскольку Авраам боялся, что, быть может, на нём есть грех, — потому открылся ему Господь и сказал ему: «Подними глаза свои» и т.д. — ибо нет на тебе греха за это. И вот что означает «и Господь» и т.д. «после того как отделился Лот» — то есть поскольку Лот отделился и Авраам боялся, открылся ему Господь и сказал ему: «Подними глаза свои» и т.д., как сказано.