Genesis

«И поднялся... он, и жена его, и всё, что у него, и Лот» и далее. На первый взгляд, не нужно было снова перечислять «он, и жена его» и далее, ведь уже написано прежде: «И проводили его, и жену его» и далее. И помимо этого — разве мы не знаем, что он не оставил жену свою одну в Египте, и когда он поднялся, безусловно, она тоже поднялась с ним? Ведь прежде несколько раз сказано: «И двинулся Аврам, шёл и продвигался» и далее — и вовсе не перечислено, с кем он шёл, а мы и так знаем, что, безусловно, со всеми.

Однако мы упоминали выше кое-что об аспекте «ахор вэ-кедем» (назад и вперёд): когда праведник иногда падает со своей ступени, это нисхождение необходимо для восхождения, и после этого он поднимается всё выше и выше — более, чем был прежде. И это подобно тому, как человек, желающий бросить предмет вверх, сначала опускает руку вниз, чтобы затем с великой силой бросить предмет вверх. Так и совершенный человек, когда он временами приходит к аспекту «ахор» (назад) и падает со своей ступени, — благодаря этому он приходит к аспекту «кедем» (вперёд), к прежнему состоянию, поднимаясь всё выше и выше. И подобное говорят от имени Бааль-Шем-Това, да защитит нас его заслуга, — и о всём Израиле, в связи с высказыванием мудрецов (Бава Мециа 59а): «Чтите жён ваших, дабы обогатиться» — то есть пусть будет дорого и ценно в ваших глазах забвение и некоторое падение с вашей ступени, «дабы обогатиться» — подняться благодаря этому на дивную высоту. И подобное произошло с Авраамом, который пришёл в Египет — источник, место нечистоты, и невозможно, чтобы он не упал там хоть немного-немного со своей ступени. И более того, сам факт, что он спустился в Египет, считался ему грехом, из-за которого его потомки были порабощены в Египте четыреста лет, как сказано прямо в Зоар а-Кадош (на эту главу, лист 81а), и вот его слова: «Приди и смотри: поскольку Аврам спустился в Египет без разрешения, его потомки были порабощены в Египте четыреста лет, ибо написано „и сошёл Аврам в Египет", а не написано „сойди"», и далее, конец цитаты. И потому, когда он поднялся из Египта, он возвысился и вырос на почётных ступенях, в постижении возвышенных ветвей святости, дарованных праведникам, — более, чем был прежде, в аспекте «ахор вэ-кедем».

И вот, известно, что все, кто сопутствуют человеку, — все они связаны с корнем его души. То есть в корне их душ есть искры, относящиеся к душе этого человека, и потому они сопутствуют ему и приближаются к нему. И безусловно, поскольку Авраам поднялся и возвысился на ступенях, — также все, кто были с ним и сопутствовали ему, достигли дополнительной ступени более, чем прежде, поскольку они связаны с корнем его души и все влекутся за ним. И вот что говорит Писание: «И поднялся Аврам из Египта» — то есть возвысился на ступени — всё выше и выше в святости, — так что «он, и жена его, и всё, что при нём, и Лот с ним — к югу». То есть: все были влечены и стремились подняться «к югу» — к Иерусалиму, Святая Святых, — благодаря их постижению ступени святости. Тогда как прежде сказано: «И двинулся Аврам, шёл и продвигался к югу» — то есть он один шёл и двигался. Хотя, безусловно, все шли с ним, но они шли лишь ради него, поскольку он шёл и только он один стремился к этому, зная достоинство юга. Но они не знали его достоинства. А теперь все сопутствующие ему познали святость Иерусалима, святого города, и устремились к нему.

Или можно сказать: «И поднялся Аврам из Египта» — то есть он возвысился и вознёсся благодаря чуду, совершённому с ним. Имя его стало великим в мире, он возвысился с большим богатством и многочисленным стадом. А главное — он возвысился благодаря искрам святости, которые взял с собой оттуда, ибо ради этого, в основном, он и спустился. Ибо когда маленькую свечу ставят рядом с большим костром, пламя её устремляется к костру и поглощается им. Так и со святыми искрами, находящимися внутри каждой вещи: когда они видят пред собой великую душу, излучающую свет, они устремляются к ней, приближаются и включаются в эту душу. И потому, когда Авраам был в Египте, искры, относящиеся к корню его души, все приблизились к нему, и он поднял их, и благодаря этому поднялся ещё более, приближаясь к Господу, как известно. А сказанное «он и жена его» — потому что, приблизившись к Египту, он запретил себе дозволенное — прикасаться к жене, ведя себя с ней в отстранённости и воздержании, как мы писали выше (на стих «вот, я узнал»). Однако когда он поднялся из Египта, сказано «он и жена его» — ибо ему снова было дозволено супружеское общение, поскольку в том уже не было нужды.