Genesis

«И также у Лота, ходившего с Аврамом, были мелкий и крупный скот» и далее. Мудрецы сказали (по выражению Раши; смотри Берешит Рабба 41:3): что послужило причиной того, что это было у него? Его хождение с Аврамом. И на первый взгляд, для чего Писание сообщает нам, что иначе у Лота не было бы этого — что причиной послужило хождение с Аврамом? Какая разница, его ли собственное имущество? Однако известно высказывание мудрецов (Берешит Рабба 66:4): начало праведников — страдание, а конец — покой; нечестивые же — наоборот: начало их — покой, а конец — страдание. И нужно понять, почему именно так.

Однако известно из слов рава Ари, благословенна его память, то, что он объяснил относительно тайны стиха: «Ноги её нисходят к смерти» — ибо «ноги» святости нисходят внутрь клипот, и клипот окружают их, и благодаря этому клипа становится «оболочкой, охраняющей плод». И вот, первая клипа — это клипат нога, смешанная из добра и зла, а затем она утолщается и грубеет всё ниже и ниже, пока не становится клипой злых, горьких и тяжёлых. И корень дела таков: если положить очень горькую вещь рядом с мёдом или сладостями, они воспринимают друг от друга немного вкуса и запаха. И когда берут горькую вещь — вначале она немного сладка от малого количества мёда, которое восприняла, но затем она горька в крайней горечи. А сладкая вещь — вначале она немного горька, а затем она сладка и хороша, как есть. И потому клипат нога, близкая к святости, от соприкосновения со святостью имеет примесь некоторого добра в начале своём.

И известно, что животная душа (нефеш йесодит), которая в человеке, облачающаяся в его кровь, чтобы оживлять его, — она со стороны этой клипы, и от неё происходят все дурные качества от четырёх дурных элементов, что в ней, а также некоторые добрые качества, присущие по природе всему Израилю от рождения, такие как милосердие и благотворительность, тоже происходят от неё, поскольку есть в ней немного добра от её соприкосновения со святостью. И поэтому злодеи усиливают мощь этой души, чтобы вести себя по её обычаю — любить то, что любит их душа, во всех дурных вожделениях, и давать ей властвовать над ними, как сказали наши мудрецы (Берешит Рабба 34:10): «Злодеи — во власти своего сердца». Потому они ведут себя подобно ей: вначале у них благоденствие — от того малого добра и сладости, что касается их краем, а конец их — страдания, ибо дом её — пути смерти, горька как полынь. А святость — наоборот: вначале горька она, ноги её нисходят к смерти, а потом — добро и сладость пред ними. И потому праведники, которые держатся за неё и ведут себя по ней, преодолевая упомянутую животную душу, — и они те, кто всегда идут снизу вверх, как известно, — так и происходит с ними: вначале у них страдания от той малой горечи, что касается клипы, а потом — добро и сладость для них, и конец их — благоденствие и жизнь вовеки.

И вот что говорит стих (Мишлей 5:3): «Ибо мёд каплет с уст чужой жены» — то есть лишь немного капли мёда на уста чужой жены, на их уста снаружи, и от этого достигла их малая сладость вначале, но внутрь их не вошло ни единой капли — лишь горечь смерти. И потому они называются колодцами, колодцами разбитыми, ибо хотя сейчас кажется, что в них есть вода, но они называются «водами обманчивыми», противоположность «водам верным», поскольку не текут из источника вод, а лишь от того малого мёда, которым помазаны их уста, и потому в конце — буря, и нет их, и прекратились воды. А источник святости — вот, он называется «воды верные», как сады при реке, которая не прекращается вовеки, ибо текут из источника жизни и полного благословения, которому нет конца. И вот, в Зоаре (на эту недельную главу, лист 85а, и в начале главы Шмот) написано о слове «היה» (был), что оно указывает на нечто, существующее лишь в данный момент и не пребывающее вовеки, смотри там, на стих «было слово Господа» и т.д.

И вот что сказал стих здесь: после того как Писание рассказало о достоинствах и величии Аврама, что он спустился в Египет и вошёл в мире, и вышел в мире, и даже всё добро его господина он поднял своей рукой — драгоценный камень без изъяна, это святые искры, которые он собрал, пребывая в Египте. И потому он поднялся оттуда со стадами тяжёлыми, с серебром и золотом и т.д. И для него это было в аспекте праведников, конец которых — благоденствие, ибо уже миновали и прошли страдания — смертельные страдания, когда он был брошен в огненную печь Ур-Касдим, и когда замышляли волхвы убить его, и был голод в земле, и мало того, что он терпел голод в своём доме, ещё и все говорили: «С того дня, как этот пришёл в город, наступил голод», как сказали наши мудрецы (см. начало Игерет а-Кодеш в конце книги Ноам Элимелех, источник из книги Толдот Ицхак р. И. Каро). И когда прошли дни страданий, которые приходят вначале к праведникам, начались для него дни благоденствия, и он спустился в Египет и поднялся оттуда с большим имуществом — в духовном и в материальном. И потому «и также у Лота, идущего с Аврамом» — то есть поскольку он шёл с Аврамом и оказался в аспекте «мёд каплет с уст чужой жены», получив малую сладость от общения с Авраамом, потому и у него были мелкий и крупный скот и шатры, ибо он обрёл некоторую долю святости при нём. Однако это было лишь в аспекте «היה» (было) — то есть лишь на время, от того малого мёда, что прилип к нему, в аспекте злодеев, вначале у которых благоденствие, но конец их — страдания, ибо не пребудет это вовеки и суждено прекратиться. И так и было: тотчас, когда он отделился от Авраама, цари забрали его и всё его имущество, и если бы не Авраам, который спас его, он до сих пор оставался бы в плену у царя Эйлама и прочих царей. И также в Сдоме — если бы не заслуга Авраама, он был бы уничтожен. И всё потому, что благоденствие злодеев — лишь на время, источник обманчивых вод, и не верен дух их пред Богом, и когда минует тот час, возвращаются в конце к страданиям, как сказано. Однако сказал стих: