Genesis

«И не вмещала их земля, чтобы жить вместе» (Берешит 13:6). Толкование: жители той земли не могли вместить это в свой разум и дух понимания — то, что они живут вместе, оба в благоденствии: этот — праведник, и хорошо ему, а тот — злодей, и тоже хорошо ему. И потому Таргум перевёл: «и не выдерживала их» и т.д. — то есть они не понимали, как братья живут вместе, оба в благоденствии, когда один — совершенный праведник, а другой — нет. Но Писание говорит: вот, различие между ними очевидно, ибо «имущество их было велико» — ибо помимо различия, о котором мы писали выше, между благом праведника и благом злодея — что у одного оно навеки вечные, а у другого лишь на час, один момент играет с ним и не более, ибо вначале у них благоденствие и т.д.

Есть ещё одно различие: праведник теми благами, что есть у него, — весьма радуется своей доле и ничего ему не недостаёт, и он ликует и радуется своему благу, ибо всё у него есть. И как сказал царь Давид, мир ему (Теилим 34:10): «Ибо нет недостатка у боящихся Его» — то есть боящиеся Его не испытывают ни в чём недостатка, ибо то благо, что есть у него, для него достаточно и более того, и он радуется этому и не стремится обрести ещё от приобретений этого мира. И это истинное благословение от Творца, да будет Он превознесён: когда Он посылает Своё благословение человеку на земле, тот облекается в это благословение, чтобы быть сытым и радостным тем, что ему досталось, и не желать ещё и ещё. Ибо если он будет желать ещё — разве благословение его полно? Ведь он лишён всего, и душа его жаждет, и он заботится о том, чтобы заработать ещё и найти ещё, и что за благо в этом? И потому сказал стих (Малахи 3:10): «И изолью вам благословение до неиссякаемости (ад бли дай)». И сказали наши мудрецы (Таанит 9а): «Пока не износятся губы ваши от слова "довольно" (дай)» — ибо в этом суть благословения: что человек благословляется так, что ему достаточно того блага, которое ему достаётся, и он не гонится и не спешит обрести ещё. И потому сказано: «И изолью вам благословение ад бли дай» — то есть вот суть благословения, которое Я дам внутри вас Моим благословением: что износятся губы ваши от слова «довольно», и во всём, что он найдёт, он скажет, что этого довольно и более того. И вот что говорит стих (Ваикра 26:5): «И будете есть хлеб ваш досыта». И сказали наши мудрецы (Ялкут Бехукотай, ремез 672): не нужно говорить, что человек будет есть много и насытится, а он ест немного, и оно благословляется в нём. И всё вращается вокруг того, что мы сказали: что суть благословения в том, что малое вмещает многое, и всё, что он находит, — всё в его глазах достаточно и более того. И потому сказал праотец Яаков (Берешит 33:11): «Есть у меня всё» — то есть то, что есть у меня, — всё в нём, и ничего мне не недостаёт, и я не желаю обрести более.

Но благо злодеев — противоположность этому, ибо чем больше у него есть, тем больше ему не хватает. Есть у него мина — ищет двести, как сказали наши мудрецы (Коэлет Рабба 3:10). И потому «умножающий имущество — умножает заботу» (Авот 2:8), ибо чем больше у него есть, тем больше он заботится приобрести ещё и ещё. Ибо когда у него есть мина — он заботится об одной мине, а когда обретает двести — заботится о двухстах, как приведено у Рамбама, благословенна его память. И потому все дни его — гнев и страдания. И потому сказал Эсав (Берешит 33:9): «Есть у меня много (рав)». Он не сказал «есть у меня всё», как Яаков, которому ничего не недоставало, а лишь «есть у меня много», а значит, ещё многого он желает, ибо не умрёт, имея в руке половину своего вожделения. И если много у него есть — много ему ещё не хватает, ибо «многочисленны страдания злодея» — то есть то, что злодей обретает многочисленное имущество, становится для него страданием, ибо он страдает ещё о многом, когда оно у него есть.

И вот что сказал стих: ведь различие между благом Авраама и благом Лота очевидно, ибо «имущество их было велико (рав)». То есть аспект «היה» (было) и аспект «רב» (много) — вот в чём было различие в их имуществе. Благо Лота — лишь в аспекте «היה», лишь на время, час играет с ним, и увидишь, что придёт день его, внезапно придёт беда его, и в аспекте «רב» — что было у него много, и многого ещё будет не хватать. Но не так Авраам: уста истины утвердятся навеки. Престол его прочен, и потомство его будет прочно пред ним навеки и во веки веков, в истинном благе, которому нет конца и предела, и благословение его — благословение «всё (коль)», как засвидетельствовало Писание (Берешит 24:1): «И Господь благословил Авраама всем (ба-коль)» — что он был благословлён этой мерой: чтобы всё было в нём и ничего ему не недоставало.

И сказал стих, что истина такова: «и не могли они жить вместе» — то есть невозможно представить, чтобы у них было одинаковое пребывание в мире, равное для того и для другого, ибо «не наполнился Цор иначе как от разрушения Иерусалима», как сказали наши мудрецы (Мегила 6а), и когда один поднимается — другой падает. Ибо когда Израиль грешит и не достоин того, чтобы изобилие нисходило к ним от Бога, тогда Святой, благословен Он, в великой Своей милости вынужден изливать благословения и блага на народы, чтобы из отжимок их нечистот спустилось немного благословения и к Израилю. И святая Шхина жалуется (Шир а-Ширим 1:7): «Зачем мне быть как закутанная при стадах товарищей Твоих?» — что вынуждена благословлять владык семидесяти народов, чтобы пасти козлят твоих при шатрах пастухов, пастухов народов, и из отжимков их спустится немного к этому козлёнку — «овца рассеянная Израиль». А наоборот было в то время, когда Израиль жил на своей земле: основное изобилие и жизненная сила нисходили к Израилю, а из отжимков Израиля падало понемногу и на них — до времени конца, как известно и как приведено в Зоаре (на эту главу, лист 84б), и вот его слова: «Пока Израиль не осквернил землю, не властвовали остальные народы, а лишь питались от отжимков и т.д. Когда же согрешили и т.д. — дано было им право властвовать и т.д.»

Но всё это — теперь, и всё благо народов ныне — всё это в аспекте злодеев, вначале у которых благоденствие, но конец их известен всем, что будет в конце их. А страдания всего Израиля ныне — лишь в аспекте праведников, вначале у которых страдания, но конец их — благоденствие и жизнь вовеки: «Око не видело, Боже, кроме Тебя, что Ты сотворишь для ожидающего Его» (Йешаяу 64:3), «и славы Моей другому не дам» и т.д. (там же, 42:8). И возвращается стих к тому, что выше: жители земли не понимали этого — то, что видели, что этому хорошо и тому хорошо, и не знали различия и разницы между благом одного и благом другого. Но тотчас «и был спор между пастухами скота Аврама» и т.д. — и от этого развернулось дело так, что Лот был захвачен со всем его достоянием и имуществом в плен, пока Авраам не погнался за ними, и настиг их, и одолел их, и спас Лота от них. И в этом стало явно видно благо одного и благо другого: ибо у одного конец его — быть уничтоженным, а у другого конец его — устоять навеки вечные.

Или скажем таким образом: поскольку также у Лота, идущего с Аврамом, были мелкий и крупный скот и шатры, и жители земли не понимали, в чём различие между одним и другим, и полагали, что этот праведник подобен тому. И потому «не вмещала их земля» — жители земли не понимали иного объяснения, кроме «жить вместе» — что пребывание их едино, и оба они равны, и заслуга обоих помогает друг другу в том благе, что есть у них. «Ибо имущество их было велико» — то есть поскольку они видели, что у обоих было имущество большое, потому «и не могли» — то есть они полагали, что это может быть не иначе как потому, что они живут вместе: оттого что они живут вместе, заслуга обоих способствует, и они подлинно братья в своём добре и праведности. И из-за этого: