Genesis

«И было в дни Амрафеля» и т.д. (Берешит 14:1). Наши мудрецы сказали (Эрувин 53а, Танхума на эту главу, 6): это Нимрод, а почему он назван Амрафель? Потому что он сказал (амар) Аврааму: «Падай (поль) в огненную печь» и т.д. И видится, что они имели в виду следующее: на первый взгляд вызывает удивление — ведь, судя по всему, Кедорлаомер, царь Эйлама, был величайшим в те дни, как сказано далее в стихе: «Пришёл Кедорлаомер и цари, которые с ним» — они были второстепенными по отношению к нему. И следовало бы отнести эти дни к нему, ибо повсюду дни относятся к великому поколения того времени — как среди Израиля, так и среди народов мира, — например, «и было в дни Ахашвероша» и т.п. И потому сказано, что Амрафель — это Нимрод, а Нимрод известен своим величием: «он начал быть богатырём на земле». И потому, хотя, возможно, впоследствии Кедорлаомер усилился и Нимрод стал второстепенным при нём, тем не менее, поскольку он был первым и главным в войнах и царствовании на земле (выше, 10:9), как сказано: «Как Нимрод, могучий охотник» и т.д., «и было начало царства его» и т.д., — и час благоприятствовал ему, ибо до того человека не было царства на земле вовсе, — потому подобает отнести эти дни к нему, ибо он — величайший и значительнейший из всех. Однако Писание упомянуло его здесь под именем Амрафель, а не Нимрод, как его звали прежде, чтобы сообщить, что намерением его при захвате Лота было лишь вступить в противоборство с Авраамом, как сказали наши мудрецы (Берешит Рабба 42:3). И подобно тому, как он сказал Аврааму «падай» тогда, в те дни, так и теперь он преследовал его, чтобы погубить, не дай Бог. И воистину ныне он взял своё из-под его руки — также за то, что бросил Авраама в Ур-Касдим.

Также скажем: «И было в дни» и т.д. Ибо сказали наши мудрецы (Берешит Рабба 42:1): рабби Йеошуа из Сихнина от имени рабби Леви начал: «Меч обнажили злодеи» и т.д. «Меч их войдёт в сердце их» и т.д. (Теилим 37:14-15). Случай с рабби Элиэзером бен Уркеносом и т.д. до: «Меч обнажили злодеи» — это Амрафель и его товарищи, «чтобы повалить бедного и нищего» — это Лот, «чтобы заколоть идущих прямым путём» — это Авраам и т.д. «Меч их войдёт в сердце их — и разделил против них ночью» и т.д., до сих пор. А в Танхуме на эту главу завершается так: до прихода Амрафеля и его товарищей не было меча в мире; пришли они и открыли миру меч и т.д. Ибо было трудным выражение «меч обнажили злодеи», и он объяснил, что они открыли меч в мире. А по мнению упомянутого мидраша, который не завершил это, видится, что он так истолковал стих: «Меч обнажили злодеи». Ибо сказали наши мудрецы (в Зоаре 77б), что народы мира говорили: «Огонь не властвует над потомством Тераха» и т.д., до сих пор. И вот, этот Амрафель — он Нимрод, как сказали мудрецы, что он сказал Аврааму: «Падай в огненную печь». И когда он увидел, что его замысел не удался и огонь не совладал с ним, тогда он сказал: «Быть может, огонь не властвует над потомством Тераха» — и обнажил меч против него, быть может, сможет поразить его. Но «яму вырыл и выкопал её, и упал в ров, который сделал», ибо «меч их войдёт в сердце их» — потому что Авраам бросал прах, и он превращался в мечи, в обоюдоострые мечи, чтобы сокрушить столь многочисленный и могучий народ, как сказано в словах мудрецов (Санхедрин 108б и Берешит Рабба 43:3).