Genesis

«И Малки-Цедек, царь Шалема, вынес хлеб и вино, а он — священник Бога Всевышнего» и т.д. (Берешит 14:18). Видится, что толкование этого стиха следует из того, что сказали наши мудрецы (Берешит Рабба, там же): «В долину Шаве» — что все народы мира сравнялись и срубили кедры, и сделали возвышение, и посадили его наверху и т.д. И восхваляли его: «Ты царь над нами, ты бог над нами». Сказал им: «Пусть мир не останется без своего Царя и пусть не останется без своего Бога». То есть: есть Бог в мире — Он Царь мира, благословен Он, а не я. И потому, после того как стих сказал: «В долину Шаве, она же долина Царя» — то есть они воцарили его над собой и сказали ему: «Ты наш бог, ты наш царь», — Авраам ответил им: «А Малки-Цедек — Царь Шалема» — то есть: вот, «Царь мой — Праведный» (Малки-Цедек), Праведник мира, благословен Он, — Царь Совершенный (Шалем), благословен Он и благословенно Имя Его. Ему воздайте хвалу, а не мне, ибо Он — Бог ваш, и Он — «выносящий (а-моци) хлеб и вино» (ибо «а-моци» означает «выводящий, производящий», как сказали наши мудрецы (Брахот 38а), и это в точности подобно слову «оци» (вынес), сказанному здесь) — то есть Он изливает все потребности людей: хлеб справа и вино слева, как известно. И в этом заключён весь аспект изобилия. И не думайте, что то, что я кормлю приходящих в мир, — от моего. Всё — Его, Он вынес всё и приготовляет пропитание и т.д.

«А он — священник Бога Всевышнего» (Берешит 14:18). Толкование: он, Авраам, — лишь священник (коэн) Бога Всевышнего, служитель и прислуживающий пред Ним, и он — раб Его, а не владыка и вельможа (а то, что сказано «он», а не «я» — по великому своему смирению он не желал называть даже себя священником Ему, потому сказал в третьем лице, и пойми). И вот что сказал стих (Теилим 110:4): «Ты священник вовеки, по слову Моему — Малки-Цедек», и сказали наши мудрецы (Недарим 32б): «Ты священник — по речению Малки-Цедека» и т.д. Ибо поскольку Авраам сказал: «Не мне величие и почёт, а Малки-Цедеку — Праведнику мира», и он — лишь священник Ему, — за это он удостоился священства навеки вечные. И весь этот отрывок выше — всё указывает на эту войну. И сказано (там же, 1): «Слово Господа к господину моему: сиди справа от Меня». Не сказано «рядом с правой стороной Моей», а «сиди справа от Меня» — чтобы Авраам стал аспектом правой стороны поистине, чтобы Господь явил чудеса и знамения из милостей Своих, благословен Он, в мире через праотца нашего Авраама, и он будет тем, кто совершает спасение посреди земли в аспекте правой стороны поистине. И все скажут через тебя: «Нет подобного Богу Авраама». И во всех мирах возвеличится Имя Моё через тебя — «доколе положу врагов твоих подножием ног твоих». Ибо известно, что мера Нецах (Победа) тоже стоит справа и получает свет от аспекта Хесед, и она побеждает врагов Господа, чтобы совершить отмщение народам, и она — в аспекте голеней, именуемых аспектом ног. И обещал Святой, благословен Он, Аврааму, что настолько усилится в нём аспект правой стороны — Хесед, что распространится вниз в аспект Нецах, чтобы совершить отмщение его врагам. И вот что означает: «Сиди справа от Меня — доколе положу врагов твоих подножием ног твоих» — чтобы ты победил всех восстающих против тебя, и они будут подножием аспекту ног твоих — твоей мере Нецах. «Жезл силы твоей пошлёт из Циона» — этот жезл мощи и могущества пошлёт из Циона, источника — места всех аспектов откровения и изобилия, откуда всё нисходит в этот мир. «Народ твой — добровольные жертвы в день силы твоей» — ибо в день, когда ты одолеешь врагов своих силой и мощью, тогда все народы добровольно поставят тебя над собой богом и царём, и они будут народом твоим. Но ты — священник вовеки, по слову Моему — Малки-Цедек, как сказано, — тем, что ты сказал: «Пусть мир не останется без Царя своего и пусть не останется без Бога своего», а ты — лишь священник Ему. И добровольные слова уст твоих поднялись в благоволение пред Господом, чтобы быть тебе священником вовеки, как сказано.