Genesis

«И четвёртое поколение возвратятся сюда» и т.д. «ибо не полна мера вины эморейца» и т.д. (Берешит 15:16). И вот, чтобы понять эту причину, сказанную здесь — «ибо не полна мера вины эморейца», — которая на первый взгляд непонятна. Ибо по этой причине сынам Израиля не нужно было рабство и притеснение в те дни, а лишь пришельничество в чужой земле, чтобы не наследовать землю до завершения вины эморейца. И ещё: ведь если бы время Израиля наследовать землю пришло раньше — ведь одно царство не затрагивает другое даже на волосок, и эморейцы были бы обязаны уступить перед ними, даже если бы вина их не была полна. И ещё: чем отличается эморейец от всех семи народов, что из всех них упомянута лишь вина эморейца? Следовало бы сказать: «ибо не полна вина народов до сих пор». И ещё более удивительно: ведь эморейцы, по-видимому, вовсе не были среди царей земли Израиля в то время, а лишь за Иорданом было их обиталище, как сказано (Бемидбар 21:21): «Сихон, царь эморейский». И хотя он тоже был из семи царей, данных Аврааму, тем не менее — как же сказано: «И четвёртое поколение возвратятся сюда, ибо не полна» и т.д.? Ведь он говорил о земле Израиля, а тот вовсе не был там.

Однако вот, известно из каббалы нашего учителя, святого рава Ари, благословенна его память (в толковании Эц Хаим, Врата праздника Песах), о причине нисхождения наших отцов в Египет и их рабства там в глине и кирпичах. Причина в том, что Адам Первый своим грехом повредил Высший Даат и т.д. и смешал добро со злом, и были повреждены все души во всей совершенной структуре (кома шлема) и т.д. И вот, в те сто тридцать лет, когда он разлучился со своей женой, и вышли от него капли семени (Эрувин 18б), — он повредил ещё раз Высший Даат и т.д. и низвёл те души к этой суровой клипе, именуемой «зло» и т.д. И они нуждаются в очищении и отбеливании и т.д. И они перевоплотились в трёх поколениях и получили своё наказание — а именно: в поколении потопа, поколении Эноша и поколении рассеяния и т.д. А затем были отобраны и перевоплотились в том поколении, которое сошло в изгнание египетское и т.д. И получили наказание от двух поколений — потопа и рассеяния. Ибо наказание потопа — «всякого сына, который родится, в реку бросайте» (Шмот 1:22), а наказание рассеяния — были порабощены глиной и кирпичами. И ещё осталось и т.д., до сих пор.

Вот тебе ясно изложено, что то поколение неизбежно должно было быть в изгнании египетском все те дни, в тяжёлой работе, чтобы очиститься и отбелиться, и тогда они удостоятся прихода в землю. Ибо наследование земли Израиля зависит от исправления повреждения Завета (Брит), как приведено в Зоаре на стих (Йешаяу 60:21): «И народ твой — все праведники, навеки унаследуют землю». Ибо наследование земли зависит от аспекта Праведника (Цадик), хранящего Завет. А аспект их душ был от аспекта повреждения Завета — от искр семени за сто тридцать лет, как сказано. И пока они не исправили это повреждение, они не были достойны наследовать землю. Лишь после очищения и отбеливания они унаследовали удел Яакова, отца их, который является исправлением Адама Первого, как известно. И потому он засвидетельствовал о себе и сказал (Берешит 49:3): «Реувен, первенец мой ты, мощь моя и начаток силы моей (они)». И сказали наши мудрецы (Берешит Рабба 98:4 и Йевамот 76а): восемьдесят четыре года было Яакову при женитьбе на Лее, и он никогда не видел капли семени (кери), а Реувен был первой его каплей. Поскольку он был исправлением Адама Первого, повредившего Завет, — он был обязан исправить это хранением своего Завета.

И возможно, что потому Яаков сказал Йосефу (Берешит 48:22): «И я дал тебе Шхем один» и т.д. «который я взял из руки эморейца» и т.д. И сказали наши мудрецы (Берешит Рабба 97:6): это первородство и одеяния Адама Первого и т.д. «И из руки эморейца» — это Эсав, который совершал деяния эморейца, до сих пор. Ибо знай, что первородство (бехора) — в аспекте совершенного Завета, достигающего Высшего Даат, который называется в Зоаре «сын-первенец» (бра бухра), как приведено в словах Ари, благословенна его память, во многих местах. И потому сказано в Писании (Берешит 25:29): «И пришёл Эсав с поля» и т.д. «И сказал Яаков: продай мне сегодня (ка-йом) первородство твоё» и т.д. Ибо наши мудрецы сказали (Бава Батра 16б и Берешит Рабба 63:12): «И пришёл Эсав с поля» — что он совершил насилие над обручённой девицей, как написано (Дварим 22:27): «Ибо в поле нашёл её» и т.д. И этим он повредил святой Завет. А раз он повредил Завет — он уже не достоин первородства, направленного против Завета мира (Брит Шалом) (ибо Эса"в — на Другой Стороне, напротив Завета Шало"м в святости, число одного равно числу другого, как известно). И потому «и сказал Яаков: продай мне сегодня (ка-йом) первородство твоё» — «ка-йом» (как день) именно, ибо это аспект Завета мира, называемого «день» по тайне «и увидел Бог свет, что хорош (тов)» и т.д. «и назвал» и т.д. «свет — днём» (йом). И пойми: ибо «тов» (добро) — в аспекте Завета. А раз ты повредил Завет — ты не достоин первородства. (И смотри в словах нашего учителя, святого Ари, благословенна его память, в Ликутей Тора, глава Бо, что освящение первенцев было сказано только Израилю и не Эрев Рав, поскольку те ещё не были исправлены от искр семени, восходящих до Даат, называемого «первенец», и они не достойны этого.)

И потому во время избавления умер именно каждый первенец в земле Египетской, а не простые люди. Ибо вся подпитка первенцев была от этих искр семени (ницоцей кери). А поскольку Израиль исправил повреждение Завета через работу и притеснение, и тем, что мужчины и женщины хранили свой Завет, и сказано о них (Шир а-Ширим 4:12): «Сад запертый — сестра моя, невеста, сад запертый» и т.д. И сказали наши мудрецы (Ваикра Рабба 32:5): «Сад запертый, сестра моя» — это девицы и т.д. «источник запечатанный» — это мужчины и т.д. И благодаря этому они извлекли и отделили все эти искры, и была исправлена их душа в аспекте «тов» (добро), противоположность «ра» (зло), по тайне «и увидела его, что он хорош (тов)» (Шмот 2:2). Ибо он (Моше) родился после ста тридцати лет пребывания в Египте — напротив ста тридцати лет, когда Адам Первый испускал искры семени. А после этого родился Моше в аспекте «тов». И после этого у первенцев Египта уже не было никакой подпитки и жизненной силы, и все они умерли.

И потому Эсав сказал (Берешит 25:32): «Вот я иду на смерть, и зачем мне первородство?» Ибо если его подпитка будет лишь от аспекта первородства — от искр зла, — то когда это будет отделено праведником поколения, праотцом Яаковом, мир ему, он тотчас станет обречённым на смерть, и зачем ему это. И он продал своё первородство Яакову — аспект Завета мира, ибо тот достоин его от начала своего.

И потому, когда Реувен осквернил ложе отца своего, первородство было отдано Йосефу, как сказал стих (Диврей а-Ямим I 5:1): «А когда он осквернил ложе отца своего, первородство его было отдано сыновьям Йосефа, сына Израиля» и т.д. Ибо осквернение ложа указывает на повреждение Завета, и потому Писание описывает это, как будто он сошёлся с Бильой, наложницей отца его. И потому он не достоин первородства. И оно было отдано именно Йосефу, а не кому-то из прочих братьев, потому что он исправил свой Завет хранением его при жене Потифара и был достоин первородства. И потому Яаков сказал: «И я дал тебе Шхем один» и т.д. — это первородство и одеяния Адама Первого. Ибо Яаков, поскольку хранил свой Завет и исправил грех Адама Первого, удостоился одеяний Адама Первого, которые были у него до греха, — облачений из ногтевидного покрова и облака славы, покрывающего его (как приведено в Пиркей де-рабби Элиэзер, упомянуто в Ялкут, ремез 27). И всё было отдано Йосефу, ибо «вот порождения Яакова: Йосеф, семнадцати лет» и т.д. (Берешит 37:2) — то есть Яаков и Йосеф были в одном аспекте — хранения Завета. И потому главные порождения Яакова — Йосеф, поскольку он был «сын семнадцати» — то есть из аспекта Тов (числовое значение 17). И потому сияние лика Йосефа было подобно Яакову, ибо они были поистине в одном аспекте.

И вот что означает завершение: «который я взял из руки эморейца мечом моим и луком моим» (Берешит 48:22). И сказали мудрецы: это Эсав, который совершал деяния эморейца. И на первый взгляд — почему именно «деяния эморейца», а не «деяния кнаанейца» или прочих народов? И ещё — почему Эсав назван здесь эморейцем, а не сказано просто «из руки Эсава»? Однако «из руки эморейца» намекает на ту суровую клипу, называемую «зло» (ра), которая поглощает в себя все святые искры, выходящие из Завета (Брит) ко злу. Ибо «ми-яд а-Эмори» (из руки эморейца) в гиматрии равно «кери» (семяизвержение) по равному числу. И также «а-Эмори» само по себе намекает на это при перестановке букв — «меа» (сто) «рейш-йуд» (210). Также числовое значение «а-Эмори» с учётом составляющих букв и их наполнения равно «ра» (зло) — упомянутая клипа. И потому сказали наши мудрецы (Бава Батра 78б): «В городе Сихона, царя эморейского» — если человек делает себя подобным ослу, идущему за приятной беседой, — и объяснил Раши: поддаётся своему дурному побуждению и т.д. — и это аспект повреждения Завета. И смотри в словах нашего учителя, благословенна его память (в Ликутей Тора, начало главы Дварим), что Сихон, царь эморейский, — в тайне крайней плоти (орла) на Завете, и пойми. И потому он назван «эмори» от слова «амира» (речь), ибо это в Завете языка, направленном напротив Завета обрезания, как известно (Сефер Йецира, глава 1, мишна 3). И вот, известно написанное Ари, благословенна его память (в толковании Эц Хаим, в каване чтения Шма перед сном), о тайне стиха «хваления Богу в гортани их и меч обоюдоострый в руке их» (Теилим 149:6): что Израиль своими каванот убивают эти злые клипот, упомянутые, хвалениями Бога (Э-ль), которые в их гортани, привлекая свет от аспекта Э-ль — первого исправления (тиккун) святой Бороды (Дикна Кдиша). И тогда нисходит свечение трёх Аин-Бет (72), числовое значение которых — «ве-херев» (и меч). И это меч, мстящий за Завет, убивающий вредителей, созданных вследствие повреждения Завета. И также известно разъяснённое в Зоаре (Ноах 59а), что хранение Завета называется «луком» (кешет), по тайне стиха (Берешит 49:24): «И пребыл в крепости лук его» и т.д.

И потому Яаков сказал: «Который я взял из руки эморейца мечом моим и луком моим» — ибо он извлёк все святые искры, павшие в грехе Адама Первого, из руки «эморейца» — мечом обоюдоострым, что в его руке, и луком своим — хранением своего Завета. И благодаря этому он удостоился первородства и одеяний Адама Первого, и отдал их Йосефу, сыну старости своей, а перевод (Таргум) — «ибо сын мудрый (бар хаким) он» и т.д. Ибо «хаким» по числовому значению равно «лехем» (хлеб), указывающему на аспект хранения Завета, по тайне стиха (Берешит 39:6): «Кроме хлеба, который он ест», как известно. И, возможно, потому Паро сказал Моше (Шмот 10:10): «Смотрите, ибо зло (раа) пред лицом вашим». Ибо он знал, что Эрев Рав (смешанное множество), идущие с Израилем, ещё не были исправлены от искр семени как следует, по тайне перевоплощения их душ, и они ещё частично погружены в ту суровую клипу, называемую «ра» (зло). И потому — «смотрите, ибо Ра (зло) пред лицом вашим».

И видится, что потому сказал стих (Бемидбар 22:2): «И увидел Балак» и т.д. «что сделал Израиль эморейцу». И на первый взгляд — отчего именно трепет охватил его при виде того, что они сделали эморейцу, а не того, что они сделали Огу, царю Башана, и его народу, который был могущественнее и грознее, чем он, как сказали наши мудрецы (Бемидбар Рабба 19:32): «Не было в мире богатыря крепче Ога» и т.д.? И во всяком случае следовало бы упомянуть обоих. Однако Балак был великим колдуном и ворожеем, и он смотрел в корень дела и не боялся и не трепетал от их телесной мощи, а смотрел на корень Израиля и их величие наверху. И поскольку он знал с давних пор, что среди Израиля есть Эрев Рав, ещё не исправленные, и на это он уповал с самого начала, как сказал Паро (Шмот 10:10): «Смотрите, ибо зло» и т.д. — а теперь, когда он увидел в корнях Израиля то, что они сделали эморейцу — а это аспект клипы зла, упомянутой, — что они покорили её, и сломили её мощь, и извлекли искры из неё, — дрожь и трепет охватили его, и он сказал (Бемидбар 22:4): «Теперь оближет это собрание» и т.д. «как облизывает бык» и т.д. Ибо «бык» (шор) — это аспект Йосефа, о котором сказано (Дварим 33:17): «Первенец быка его — великолепие ему» и т.д. Ибо они достигли аспекта Завета мира в добре и покорили зло, которое напротив него. И от этого «и устрашился Моав весьма». И, возможно, потому стих говорит (Йехезкель 16:44-45): «Вот всякий, кто о тебе будет говорить притчу, скажет: как мать, так и дочь» и т.д. до «мать ваша — хиттийка, а отец ваш — эморейец» и т.д. И нет этому объяснения по простому смыслу (и смотри в Таргуме Йерушалми и у Раши). А по нашим словам скажем так: ибо вот, все обличения, сказанные там до и после этого, — всё о грехе блуда, как сказано там (16:15): «И положилась ты на красоту свою, и блудила из-за имени своего» и т.д. «и блудила с сыновьями Египта» и т.д. — и подобное во всех обличениях там. И потому сказано: «Всякий, кто о тебе будет говорить притчу, скажет: как мать, так и дочь» — то есть: нет женщины блудной, чтобы дочь её не была тоже блудной, как сказали наши мудрецы (Берешит Рабба 80:1), — то есть: не блудит женщина без того, чтобы и дочь её была также блудницей, как написал Матнот Кеуна там. И потому завершается: «Мать ваша — хиттийка, а отец ваш — эморейец». Видится, что это намекает на первого нашего отца — Адама Первого — и Хаву, которые повредили аспект Завета тем, что поторопились с соединением до Шабата, как известно из каббалы Ари, благословенна его память, во многих местах (и смотри в Ликутей Тора, глава Берешит). А затем в те сто тридцать лет Адам испускал искры, как упомянуто. И потому сказано: «Отец ваш — эморейец», ибо это намекает на аспект повреждения Завета, как упомянуто. И также «мать ваша — хиттийка» указывает на это. Ибо известно, что имя Хава (חוה) дано ей по имени Змея (хивья), поскольку Змей сошёлся с Хавой и вложил в неё нечистоту, как сказали наши мудрецы (Шабат 146а). А если бы не это, она называлась бы «Хая» (живая), как сказано (Берешит 3:20): «Ибо она была матерью всего живого (хай)» — ибо она была бы включена в Древо Жизни, и не было бы смерти в мире. А затем, когда она повредила в Древе Познания добра и зла, тогда она стала в аспекте «пламени меча вращающегося» — из оттенка в оттенок: то жизнь, то смерть, как известно. И тогда возник аспект «тав» — будешь жить, «тав» — умрёшь, разъяснённый в словах мудрецов (Шабат 55а).

И потому Израиль порой уподобляется диким животным (хайот): «молодой лев» и т.п. — «Что за мать твоя? Львица», как сказали наши мудрецы (Шмот Рабба 1:16). Ибо во время исправления они называются по имени «хая» (живое существо). И потому повитухи сказали Паро (Шмот 1:19): «Ибо не как египтянки — еврейки, ибо они подобны животным (хайот)». Толкование: они порой называются по имени животных (хайот) — по имени основного имени их матери Хавы, ибо «она была матерью всего живого (хай)». И потому «прежде чем приходит к ним повитуха — они уже родили». Ибо трудности родов произошли от греха Хавы, как сказал стих: «В муках будешь рождать детей» (Берешит 3:16). А они, во время исправления, пусть даже на время, когда они называются «хайот» по имени «хая», указывающему на исправление, — не нуждаются в повитухе. И смотри то, что мы разъясним на своём месте, если будет на то воля Господа.

И потому, когда Писание хочет упомянуть грех Хавы, первой нашей матери, оно говорит: «Мать ваша — хиттийка (хитит)» — с добавлением буквы «тав» к слову «хайот», указывающей на «тав — умрёшь», ибо она стала причиной аспекта «добро и зло». «Хиттийка» — с двумя буквами «тав»: «тав» — будешь жить, «тав» — умрёшь. И потому «о тебе будет говорить притчу: как мать, так и дочь» — ибо повреждение Завета произошло от Адама и Хавы, и до сих пор вы идёте по следам этого греха. И также в начале упомянутой главы открывается таким же выражением (Йехезкель 16:3): «Отец твой — эморейец, а мать твоя — хиттийка» — всё это намекает на сказанное: что мы ещё не вышли из аспекта повреждения Завета, начатого Адамом и Хавой.

И вот что сказал Он, благословенно Имя Его, здесь: «И четвёртое поколение возвратятся сюда, ибо не полна мера вины (авон) эморейца до сих пор» (Берешит 15:16). То есть: не будут отделены искры семени (ницоцей кери) к святости от аспекта «эморейца» — клипы зла, упомянутой, — до четвёртого поколения, времени их исхода из Египта. Тогда будет сказано: «И обобрали они Египет» (Шмот 12:36), и сказали наши мудрецы (Брахот 9б), что они сделали его подобным пучине, в которой нет рыб, — то есть отделили святые искры из «наготы (эрват) Египта», а это — «ра» (зло) и «вет» — та клипа зла, упомянутая, в которой есть аспект «вет» (последние буквы слова «мавет» — смерть). Ибо буква «мем» ближе к святости, и между ними лишь «вет». И потому Пинхас бен Элазар видел «вет» смерти, летающую в воздухе, как приведено в Зоаре на своём месте (часть 3, 237а). И они отделили добро, а вся клипа была уничтожена до преисподней, и святость вознеслась выше и выше — да будет так всегда, до прихода нашего Машиаха. И вернёмся к первой теме: после того как Святой, благословен Он, открыл ему условия и порядок наследования земли — что прежде им предстоит быть в изгнании, а четвёртое поколение возвратится сюда, — тогда Он заключил с ним завет, который является аспектом клятвы, как сказал стих (Дварим 7:12): «И будет хранить Господь, Бог твой, тебе завет, и милость, и клятву, которую Он клялся отцам твоим». И об этом сказано: