Genesis

«А Сарай, жена» и т.д. «не рождала» и т.д. (Берешит 16:1). Наши мудрецы (Берешит Рабба 45) открыли эту главу стихом: «Жену доблестную кто найдёт? Далеко за жемчуг цена её» и т.д. (Мишлей 31:10). И необходимо понять, какое отношение этот стих имеет здесь. И видится следующее, на основании известного из тайн Бога нашего, благословен Он и благословенно Имя Его. Ибо буква Йуд в великом и святом Имени указывает на аспект предшествования мужского начала женскому, по тайне «и он будет властвовать над тобою» (Берешит 3:16). Подобно тому как в аспекте Вав-Эй Имени: Вав предшествует Эй. Ибо конец действия — в начале мысли: как в конце действия женское начало подчинено мужскому, так и в начале мысли — а это аспект Хохма (Мудрость), намекаемый буквой Йуд Имени, — также там так: Вав предшествует Далет. Ибо Далет — аспект женского начала, как известно, ибо бедна и нища она, и нет у неё ничего своего и т.д. И потому стих говорит: «Как многочисленны» и т.д. «Все их в мудрости (бе-хохма) Ты сделал» (Теилим 104:24) — то есть: как в Мудрости, так Ты сделал в действии внизу — конец действия в начале мысли. Однако аспект первой буквы Эй в святом Имени — это иной аспект. Аспект Эй — это предшествование Далет перед Вав, и это по тайне стиха (Мишлей 12:4): «Жена доблестная — венец мужа своего» — и муж её увенчивается ею по тайне стиха (Ирмияу 31:21): «Женщина обойдёт мужчину». И причина этого известна принявшим истину.

И вот, наши мудрецы были озадачены тем, что в этом стихе имя жены Аврама предшествует его имени — ведь повсюду мужское начало предшествует, «и он будет властвовать». И следовало бы сказать просто: «И Сарай не рождала», или, по крайней мере, «и жена Аврама, Сарай, не рождала» и т.д. И потому они открыли эту главу стихом: «Жену доблестную кто (ми) найдёт?» и т.д. То есть: жену доблестную, которая будет силой для мужа-героя, — кто найдёт, — что обнаруживается этот аспект в аспекте «ми» (кто), намекающем на пятьдесят врат Бины, аспект первой буквы Эй Имени, которая — венец на голове её мужа. И потому имя её предшествует его имени.

И потому далее стих сказал: «не рождала ему (ло)». Слово «ло» (ему) на первый взгляд лишнее. Однако Писание сообщает, что Сара в своей праведности уже была готова к рождению, и препятствие было не от неё. И то, что «она не рождала», — это «ему» (ло) — то есть это дело относится к нему, а не к ней, поскольку он ещё не был обрезан и не был совершенен во всех членах до обрезания, как сказали наши мудрецы (Танхума на эту главу, на стих «и будь совершенен»). И Ицхак должен был родиться лишь после наилучшего совершенства, и ему нужно было сначала вывести нечистоту через Агарь, при рождении Ишмаэля. И потому «не рождала ему» Сара — и не от неё было препятствие. И ты найдёшь высказывание мудрецов (Шмот Рабба, начало главы 1): «Авраам был второстепенным по отношению к Саре в пророчестве». И смотри наши слова в главе Берешит (на стих «плодитесь и размножайтесь»), где мы тоже объяснили этот стих.

«А у неё служанка египтянка, и имя её — Агарь» (Берешит 16:1). То, что Писание уточнило и сообщило нам место её происхождения и её имя, видится так. Ибо известно, что женщина ревнует лишь к бедру подруги своей, как сказали наши мудрецы (Мегила 13а), и нет горше беды, чем беда домашняя (соперница в доме). И также Лаван поставил условие: «Если возьмёшь жён сверх дочерей моих» (Берешит 31:50). И тем более если она бесплодна, а другая рожает. И потому Сарай ни в каком случае не хотела, чтобы он взял себе другую жену, — только Агарь, ибо рассудила: она — рабыня, а рабыня запрещена свободному мужчине. К тому же она египтянка — и ей запрещено входить в общину. И ещё — «имя её Агарь»: числовое значение 208, что равно ХаР (208) — от «харон аф» (пылающий гнев), указывающего на суровые суды (диним), как известно. А в сумме с наполнением её букв: Эй-Эй, Гимель-Мем-Ламед, Рейш-Йуд-Шин — числовое значение равно «гвура» (могущество/суд) с учётом колеля. Поэтому, учитывая всё это, конечно, Авраам не обратит сердце к любви и благословению, хотя он обязан сделать это по повелению свыше, как сказали наши мудрецы (Берешит Рабба 45:2) на стих «и послушал Аврам голоса Сарай» — голоса святого духа (руах а-кодеш), который в ней и т.д. Тем не менее, по её низкому положению, она будет презренна в его глазах после того, как будет взята ему. К тому же она — её служанка от начала, а не его служанка. И тем самым, возможно, она не будет такой большой бедой. И также нет здесь закона о том, кто сходится со своей рабыней, о котором говорится, что по умолчанию он освободил её, — поскольку она — рабыня Сарай, приобретённая в имущество мелог (приданое жены), как сказали мудрецы (там, 1), и ни один из них не вправе освободить её. И конечно, Аврам не остынет к этой служанке настолько, чтобы, не дай Бог, отвергнуть жену юности своей ради неё. И увидишь, что несмотря на всё это, тотчас «и увидела, что зачала, и стала ничтожной госпожа её в её глазах» — ибо она ввела соперницу в свой дом.