Genesis

«И было Авраму девяносто девять лет, и явился Господь» и т.д. «Я — Бог Всемогущий (Э-ль Шаддай)» и т.д. «и будь совершенен (тамим)» и т.д. (Берешит 17:1). И Писание сообщило, сколько было дней лет жизни Авраама во время обрезания, поскольку он должен был через обрезание стать совершенным и целостным. А главное совершенство — совершенен в своей праведности, ясен и чист, чтобы не примешивалась к нему никакая примесь и изъян, а лишь полное совершенство. И чтобы ничто более не удерживало и не препятствовало ему, и никакое испытание и никакая вещь в мире не могли сдвинуть его от истинности его праведности. И это аспект истины и прямоты — и неправды более нет в нём, ибо все его члены стали истинными, укрепившись в Господе, Боге его, чтобы не нарушать Его повеление ни в каком случае отныне и вовеки.

И вот, известно разъяснённое святым и истинным равом, человеком Божьим святым, рабби Шимшоном из Острополя, благословенна его память, в объяснении сказанного в книге Пелия (буква 163): «Три — пашта (прямо), и один — мэапех (перевёрнут), чтобы сообщить, что печать Святого, благословен Он, — истина (эмет)». Ибо числовое значение «эмет» (истина) указывает на девять, ибо таково его число в малом счёте. И потому оно намекает на это число, ибо это число есть истина, которая не аннулируется вовеки. Ибо если ты умножишь его на различные множители, число девять никогда не исчезнет. Например: 2 раза 9 — это 18, а в малом счёте — девять; 3 раза 9 — это 27, а в малом счёте — девять; 4 раза — это 36, а в малом счёте — девять, и так всегда. И потому «эмет» (истина) равно девяти, ибо это истина, которая не аннулируется вовеки.

И вот, четыре наполнения (милуим) Его Имени, да будет Он благословен, как известно, — это АБ (72), САГ (63), МА (45), БОН (52). И все они указывают на число девять, которое есть истина, поскольку Его печать — истина, и истина — навеки и во веки веков. И потому АБ (72) в малом счёте — девять, и так же САГ (63), МА (45). А также БОН (52) — ибо нун пшута (выпрямленная нун) равна 700, как известно, и в малом счёте — семь, а с бет — это девять. Однако по порядку написания его букв следовало бы писать НБ (52), подобно АБ (72) и СГ (63), где большее число стоит первым. Но если бы было написано так, это не указывало бы на число истины, ибо не равнялось бы более чем семи. И потому порядок изменён, и написано БН (52), чтобы указать на истину. И вот что сказано: «Три — пашта (прямо), и один — мэапех (перевёрнут)». То есть: три наполнения написаны прямо — большее число впереди, как это должно быть по порядку святого языка (и как написано в Шулхан Арух, Эвен а-Эзер). А одно перевёрнуто из своего порядка и написано БН — чтобы сообщить, что печать Его — истина, как сказано. До сих пор слова мудреца, исполненные благоволения. И потому, когда Аврааму исполнилось 99 лет, что намекает на аспект совершенной истины, Святой, благословен Он, повелел ему совершить обрезание, чтобы через это стать совершенным (тамим), истинным и целостным в своей праведности. И чтобы он был весь — истина, и не нашлось бы в нём никакого изъяна и примеси, и все его члены были бы истинными, совершенными и целостными в праведности Господа, как мы сказали.

И ещё видится причина обрезания в это время. Ибо известна тайна обрезания: отсечь крайнюю плоть (орла) от аспекта Йесод. Ибо всё время, пока Йесод закрыт крайней плотью, от него не исходит никакой свет к обители Малхут. А когда крайняя плоть отсечена — тогда нисходит свет от аспекта Йесод, что в Йесоде, к Малхут — последней букве Эй святого Имени Авая, и от этого озаряются все миры. Ибо «издалека принесёт хлеб свой» (Мишлей 31:14) — аспект Йесод, что в Йесоде. Ибо Йесод называется аспектом «эле» (эти) — «эти слова завета» — шесть раз шесть (вав умножить на вав). И это аспект Йосефа — шесть раз Имя Авая. А Йесод, что в Йесоде, — это два раза Йосеф, и в аспекте «эле» (אלה = 36) они равны числовому значению «мерахок» (издалека, מרחק = 348). И когда «издалека принесёт хлеб свой» — тогда «даёт она пищу дому своему и урок служанкам своим» (там же, 15), и наполняются радостью и весельем все миры. И известно, что аспект Йесод — в девятой мере (Сфире) сверху вниз и называется по имени Праведника (Цадик): «Праведник — основа мира (Цадик Йесод Олам)», ибо включает все десять Сфирот. И девять раз десять (йуд) — это девяносто (цадик). А Йесод, что в Йесоде, — это аспект девяносто девять (99). (И более вероятно, что здесь намекается на аспект Йесод, что в Малхут, который есть именно 99, и пойми. И это последний край, близкий к Атара (венцу), пойми это.)

И потому в это время, когда Авраам достиг исправления всеми своими годами до этого аспекта, — тогда все света были готовы и подготовлены в Йесод, что в Йесоде (или в Йесод, что в Малхут), чтобы изливаться в обитель Малхут, но не могли из-за закупорки крайней плотью. И тогда повелел Святой, благословен Он, Аврааму отсечь крайнюю плоть и обнажить кожу, чтобы открылась Атара (Венец) — аспект Малхут. И тогда нисшёл свет с радостью и великой любовью к Малхут, и она наполнилась, и умножилась радость и великое веселье во всех мирах. И тогда Авраам был благословлён всеми благословениями: «И будешь отцом множества народов», «и сделаю тебя плодовитым», «и сделаю тебя народами, и цари от тебя произойдут», и наследование земли. И всё — ради умножения радости и благословения, которые Авраам вызвал во всех мирах. И сказано (Йешаяу 60:21): «И народ твой — все праведники, навеки унаследуют землю». И потому Он обещал ему землю во владение, согласно всему сказанному.

И этим разрешается то, что многие спрашивают: почему Авраам не совершил обрезание сам до повеления Господа, да будет Он благословен, подобно тому как он исполнял всю Тору, даже постановления мудрецов, по собственной воле без повеления, как сказали наши мудрецы (Йома 28б)? Однако он ждал, пока ему не исполнится 99 лет. И тогда, возможно, он совершил бы обрезание и без повеления, однако Святой, благословен Он, опередил и повелел ему, чтобы дать ему бо́льшую награду — как подобает тому, кому повелено и кто исполняет, как сказали мудрецы (Авода Зара 3а): «Велик тот, кому повелено и кто исполняет» и т.д. И мы уже написали об этом другую причину выше.

А теперь приступим к разъяснению последовательности этих стихов в данной главе, в которых есть несколько известных тонкостей, знакомых знающим, и мы не будем подробно излагать их в книге, ибо они сами станут понятны из толкования. И предпошлём небольшую притчу: таков обычай царя, который посылает своего сына в другое место, вне его обычного местопребывания — тогда он вручает сыну царский перстень, на котором выгравирована его печать. И это может быть двух видов. Первый — когда по внешнему виду царского сына не заметно, что он из царского рода, и черты лица его не похожи на отца, и тогда его не узнают в том месте, куда он придёт, является ли он царским сыном. Поэтому отец даёт ему свою печать, чтобы все узнавали, что он — сын царя, и все бы его боялись и желали ему служить. Однако если этот царский сын чертами лица похож на отца и всем очевидно, что он из царского рода, тогда ему не нужна печать для узнавания, но печать эта даётся ему для того, чтобы все знали, что всё царское правление вручено в его руки, и ему принадлежат власть и господство во всех государствах царя, и все обязаны служить ему рабским служением, как подобает самому царю.

И то же самое произошло с Авраамом. Ибо известно изречение мудрецов, благословенна их память (в Танхума на эту главу), на стих «и будь непорочен» — «ныне ты несовершенен в пяти органах: двух глазах, двух ушах и крайней плоти; Я добавлю букву к твоему имени, и число букв твоего имени станет двести сорок восемь — по числу твоих органов». И на первый взгляд удивительно утверждать, что праотец Авраам был несовершенен в этих органах, что, упаси Боже, видел то, что не подобает видеть, или слышал нечто недостойное, или в отношении крайней плоти — ведь известно, что он сказал Сарай, жене своей (выше, 12:11): «Вот, я знаю, что ты женщина красивая видом», а до сих пор не знал, ибо не всматривался в неё по великой скромности (по выражению Раши там). И уж тем более в отношении соблюдения завета он остерегался как должно. И ведь сказали мудрецы (Брахот 13а) на стих «Ты — Господь Бог, Который избрал Аврама» (Нехемия 9:7), что Он избрал его ещё когда имя его было Аврам. Но как Господь избрал бы его, если бы он был несовершенен во всём этом?

Однако представляется, что, как известно, святое Имя Шад-дай является аббревиатурой слов «Шомер Далтот Исраэль» (Страж дверей Израиля) — Оно действует на земле, чтобы вся Ситра Ахра и зло были отделены и отстранены от входа в дом, и чужак не приближался к нашим шатрам. Поэтому оно пишется на мезузе снаружи, чтобы охранять от проникновения зла во входы Израиля. И так со всем открытым, ибо над запечатанным и закрытым у них нет власти, а через открытое они могут проникнуть, упаси Боже, и нужна охрана. Поэтому и глаза, и уши, и крайняя плоть, которые открыты наружу, нуждаются в охране, и потому они первыми подвергаются нарушению, будучи открытыми, и напротив них пребывает аспект зла.

И человек, удостоившийся в какой-то мере, — тогда это Имя Шад-дай охраняет их от всякого зла и бедствия, чтобы те не приближались к ним. Поэтому молился царь Давид, мир ему, о зрении глаз и сказал (Теилим 119:37): «Отведи глаза мои от созерцания суеты» — «шав» (суета) — это аспект клипот, стоящих напротив открытых глаз. И так с ушами — сказали мудрецы, благословенна их память (Ктубот 5б), что они обжигаются первыми среди органов. И тем более крайняя плоть — известно, что это основа всей Торы и заповедей, и от этого труднее всего воздержаться из всей Торы и заповедей (как сказано у Рамбама, благословенна его память, глава 22 законов запрещённых связей, галаха 18). И человек, удостоившийся, — пребывает на нём это Имя, чтобы хранить его от всякого зла, как известно. Слово «йецер» (побуждение) заполняется в мелуе так: юд-цади-реш, — и если бы оно заполнялось мелуем внутри мелуя, когда и буквы мелуя заполняются своими мелуями, не было бы исправления для мира из-за великой его силы. Но в первом мелуе, которое есть юд-цади-реш, — в конечных буквах этих слов стоит святое Имя Шад-дай, и оно не позволяет ему заполняться далее. И тем более эта охрана указывает на пять упомянутых органов, поскольку они открыты, как сказано, и близки к тому, чтобы на них пребывал аспект зла. Поэтому буква шин охраняет уши, ибо шин — это аспект слуха, который в ушах. А далет защищает глаза, ибо аин (глаз) — это аспект Малхут, Бат-Шева, что есть семьдесят. И ещё потому что он называется в Торе «петах эйнаим» (открывающий глаза), как известно. И также буква далет намекает на неё в аспекте «даль» (бедный), ибо она бедна и нища и «нет у неё ничего от себя самой», но лишь когда воссияет на неё свет четырёх юдов из Имени АБ (72), где каждый юд включает в себя десять, что составляет четыреста, и образуется далет — «даль тав» (бедный — четыреста). И ещё далет намекает на нукву, ибо у неё на четыре органа больше, чем у мужчины, по тайне изречения мудрецов (Бхорот 45а): «быть может, ты проверял у женщины, у которой есть два цира и две двери». Поэтому далет защищает глаза, как сказано. А юд — по тайне Атары, как известно всем, и потому юд защищает Атару, знак святого завета.

И это не является совершенным аспектом, ибо совершенный человек, прилепившийся к своему Создателю и привлёкший на все свои органы свет святости Господа через Тору и заповеди, так что его органы сами по себе исполняют волю Бога, даже без воздействия света разума, понимающего умом, что не следует совершать зло, — но сами собой все его органы желают исполнять волю своего Создателя. И об этом сказано (Берешит 29:1): «И поднял Яаков ноги свои», то есть поднял свои ноги ввысь, чтобы ноги сами по себе шли исполнять волю их Создателя. И этот аспект известен понимающим знание.

И вот что сказали мудрецы, что прежде Авраам был несовершенен в пяти органах, — имеется в виду, что на эти пять органов он ещё не привлёк свет святости Господа, чтобы они сами по себе желали исполнять волю их Создателя с любовью, без воздействия света мудрости и разума на них. И их охраной было упомянутое Имя Шад-дай, которое охраняло их от проникновения зла к ним.

И вот, известно изречение мудрецов, благословенна их память (Берешит Рабба 30:10), на стих «с Богом ходил Ноах»: притча о царе, у которого было два сына — один старший и один младший. Сказал младшему: «ходи со мной», а старшему сказал: «иди и ходи предо мною». Так Авраам, чья сила была велика, — «ходи предо Мною» и так далее, конец цитаты. И это два упомянутых аспекта, ибо тот, кто нуждается в охране Имени Шад-дай, находится в аспекте «ходи со мной», то есть ему нужно ходить под охраной Бога, чтобы не пострадать, упаси Боже. Но тот, кто не нуждается в этом и чьи органы охраняются сами по себе от аспекта зла, называется «ходи предо Мною».

И с этим приступим к разъяснению стихов. Сказано в Писании: «И явился Господь Авраму и сказал ему: Я — Бог Всемогущий (Эль Шад-дай), ходи...» Смысл таков: до сих пор то, что ты отделён и хранишь себя от всякого зла, — это благодаря тому, что Я — Эль Шад-дай, и охрана этого Имени пребывает на тебе, в особенности на пяти этих органах, чтобы они не столкнулись со злом, упаси Боже. И это подобно тому, как отец говорит сыну: «ходи со мной» — «с Богом ходил». Но теперь — «ходи предо Мною и будь непорочен», как перевёл Таргум: «служи предо Мною, прилепись к Моему служению». То есть чтобы ты достиг аспекта «ходи предо Мною» и не нуждался в Моей охране, но сами собой органы были бы непорочны и совершенны, и в особенности эти пять органов, которые сами по себе не видели бы зла. И это «будь непорочен», как объясняет Раши: будь совершенен во всех Моих испытаниях, чтобы на всех твоих органах был виден свет святости Господа и они никоим образом не соприкасались со злом. А после этого —