Genesis

«И сказал» и так далее, «Сарай, жену твою» и так далее, «ибо Сара имя ей» и так далее. Выражение «ибо Сара имя ей» непонятно, ибо ведь до сих пор её имя не было Сара. И это понятно согласно тому, что мы написали выше (на стихе «и Сарай, жена Аврама») о различии между юдом в святом Имени и первой хей. Ибо юд указывает на предшествование аспекта мужского женскому, в тайне «и он будет властвовать над тобой». Поэтому в наполнении юда (юд-вав-далет) вав предшествует далету, ибо вав — это аспект мужского, а далет — женского, ибо она бедна (дала), «нет у неё от себя самой» и так далее, и он предшествует ей. Иначе — первая хей Имени, которая указывает на аспект предшествования и возвышения женского над мужским, в тайне написанного (Мишлей 12:4): «Доблестная жена — венец мужа своего», и сказано (Ирмеяу 31:22): «Женщина обойдёт мужа» и так далее. Поэтому в форме хей далет предшествует ваву, ибо на своём месте доблестная жена — венец мужа своего (смотри там). Поэтому здесь сказано: «Сарай, жена твоя» — а не «жена твоя Сарай», ибо она предшествует тебе в тайне «венец мужа». Как сказали наши мудрецы (Шмот Рабба, начало главы 1): «Авраам был вторичен по отношению к Саре в пророчестве». Поэтому «не называй её именем Сарай» — с юдом, указывающим на предшествование мужского женскому, — «ибо Сара имя ей» — с хей, указывающей на «доблестную жену, венец мужа своего». И это — её имя наверху, изначально, в её высшем аспекте в пророчестве, выше Авраама. Поэтому и внизу это — её имя, которым будут её называть. И от этого ей суждено быть выстроенной сыном святых, по тайне высказывания наших мудрецов (Хулин 60б): «Невозможно двум царям пользоваться одной короной» и так далее (смотри слова рава — автора «Шаар Ган Эден» — в каваннот Рош Ходеш). И через это ты сам поймёшь вещи как они есть в высказывании наших мудрецов (Берешит Рабба 47:1), и вот их слова: «И сказал Бог... Сарай, жена твоя... Написано: 'Доблестная жена — венец мужа своего'... Сказал рабби Абба: муж её увенчался через неё, а она не увенчалась через мужа... Везде муж решает, но здесь — 'всё, что скажет тебе Сара, слушай голоса её'». И неизвестно, откуда они вывели это и какое отношение эти слова имеют здесь (смотри комментаторов там). Однако всё вращается вокруг этого стиха: в том, что открыл словами «Сарай, жена твоя» и поставил её имя прежде его имени. А затем — «ибо Сара с хей — имя ей», что указывает на аспект далет над вав — венец на голове мужа её. Поэтому она решает, а он исполняет: «Всё, что скажет тебе Сара, слушай голоса её» — голос хей, как сказано.

Или скажет: «ибо Сара имя ей» и так далее. Ибо наши мудрецы там сказали: «Сказал рабби Шимон бен Йохай: юд, который Святой, благословен Он, забрал у Сарай, летала и порхала перед Престолом Святого, благословен Он. Сказала перед Ним: поскольку я — самая малая из букв, Ты удалил меня из [имени] Сарай-праведницы? Сказал ей Святой, благословен Он: прежде ты была в имени женщины и в конце букв... теперь же Я помещаю тебя в имени мужчины... как сказано: 'И назвал Моше Ошеа бин Нуна Йеошуа'. Сказал рабби Мана: прежде она была [правительницей] для себя, теперь она будет Сара для всех обитателей мира» и так далее — конец цитаты. И представляется, что рабби Мана также приходит сказать, что таким было утешение юда: поскольку юд указывает лишь на «Сарай для себя», а хей указывает на «Сара» просто — для всех обитателей мира. И юду приятно быть перемещённой со своего места ради того, чтобы дать радость праведникам мира и поставить их властвовать над вселенной и её обитателями, ибо это — освящение Его Имени, да будет Он благословен. И несомненно буквам Торы приятно освящать Его Имя, да будет Он благословен, среди многих всеми возможными способами. Поэтому Писание говорит: «Не называй её именем Сарай». А если скажешь: ведь юд будет протестовать — зачем перемещать её из имени праведницы? На это сказано: «ибо Сара имя ей» — то есть ведь в действительности «Сара» просто — её имя, Сара для всех обитателей мира, а не Сарай для себя. И это — утешение юду: ибо не потому, что она недостойна, удаляют её из [имени] Сары, а для того, чтобы придать значимость праведной Саре и освятить Его Имя через это.