Genesis

«И сказал: непременно вернусь» и т.д. «и вот сын, а Сара слушает» и т.д. «а он — позади неё» и т.д. Этот святой стих требует понимания. Во-первых, почему он начал с возвещения Аврааму, сказав: «Непременно вернусь к тебе», а закончил Сарой: «и вот сын у Сары, жены твоей»? Во-вторых, зачем написано: «а Сара слушает у входа в шатёр» — какая разница, слышала Сара или нет? В-третьих, что означает сказанное: «а он — позади неё», и объяснил Раши: вход был позади ангела — что это приходит нам сообщить?

И это объясняется по изложенному в словах святого рава (Цициони на эту главу, приведено в Ялкут Реувени), и вот его слова: А теперь начнём открывать, кто был этот ангел и т.д. И оттого, что он не исполнил свою миссию как подобает — ибо ему следовало возвестить сначала Саре, поскольку она из женского мира, — это стало причиной того, что Сара скончалась и Ицхак должен был быть связан на жертвеннике. Поэтому ангел был наказан и т.д. И всё это устроил Сама-эль, который дал совет ангелу, как поступить, ибо ангел сомневался, кому возвестить — Аврааму или Саре и т.д. А Сама-эль стоял у входа в шатёр Авраама и т.д. И начал разговор с возвещающим, сказав ему: твоя миссия — возвестить о рождении Ицхака Аврааму, но это не называется возвещением, ибо Авраам уже был извещён из уст Святого, благословен Он. А твоя миссия — лишь возвестить Саре, которая ничего не знает. И так он и сделал — возвестил Саре и т.д. Конец цитаты.

И вот, известно, что путь злого начала — не приходить к человеку сразу, склоняя его тотчас к самому греху, а сначала соблазнять его понемногу, и когда тот послушает — продолжать склонять далее, пока не приведёт к совершению греха на деле. Как сказали наши мудрецы (Шабат 105б): таково ремесло злого начала — сегодня говорит ему: сделай так, а завтра говорит: сделай так, пока не скажет: иди, служи идолам, — и тот идёт и служит и т.д. Так и святой ангел: когда Сама-эль сначала соблазнил его этим делом — возвестить только Саре, — тот не послушался сразу. И пришло ему на ум, что он возвестит Аврааму, но и Сара тоже услышит его голос. Ибо он поддался на уговор: может быть, главное возвещение — ей, по словам Сама-эля. И потому спросил: «Где Сара, жена твоя?» — чтобы и она пришла послушать его голос. И когда Сара тоже пришла, он начал говорить с Авраамом одним и сказал: «Непременно вернусь к тебе». Однако, поскольку он начал немного подчиняться словам Сама-эля, тот тотчас склонил его полностью — завершить главное возвещение о потомстве для Сары одной. Раз она слушает у входа в шатёр — и он завершил: «и вот сын у Сары, жены твоей», чтобы связаться с женским миром. А кто связывается с женским началом — смерть уготована ему. Как было с Элишей, который сказал (Млахим-бет 4, 16): «Ты обнимешь сына», — и ребёнок умер, как сказано в Зоаре (Бешалах 44б). Однако в отношении Ицхака всё же помогло то, что он начал с Авраама и сказал: «Непременно вернусь к тебе», — благодаря чему Ицхак был исправлен через Акеду (связывание).

И вот порядок стиха: «И сказал: непременно вернусь к тебе» — что я возвещаю тебе, именно к тебе, к тебе привязываюсь. Но завершил не как подобает: «и вот сын у Сары, жены твоей». И Писание говорит: что привело к тому, что Сара оказалась здесь, и он завершил возвещение для Сары? Это оттого, что «Сара слушает у входа в шатёр, а он — позади неё» — то есть Сама-эль стоял позади ангела, как сказано там: «Сама-эль стоял у входа шатра Авраама» и т.д. И потому сначала соблазнил его, пока тот не спросил о Саре: «Где Сара, жена твоя?» — и она пришла слушать у входа в шатёр. А когда она стояла там, Сама-эль ещё соблазнил его, и тот послушался совета злодея и возвестил Саре одной. Однако, во всяком случае, он направил свои слова к Аврааму и сказал: «Саре, жене твоей» — имея в виду, что она второстепенна по отношению к тебе, а ты — главный. И поэтому Ицхак остался жив благодаря Акеде. А ангел был наказан тем, что не поднялся наверх до тех пор, пока не пришёл возвестить Маноаху — и поднялся в пламени жертвы, которую Маноах вознёс на камне, и сказано там (Шофтим 13, 19): «И совершающий чудеса».