Genesis

«И засмеялась Сара» и т.д. Всем известна трудность понимания этих стихов. И мы тоже скажем то, чему научил меня Господь из Своей святой обители. Суть в том, что я уже писал несколько раз: как человек ведёт себя со Святым, благословен Он, так и Святой, благословен Он, ведёт Себя с ним, как говорит Писание (Иов 34, 11): «Ибо по делам человека Он воздаёт ему, и по пути мужа находит его». И так сказали наши мудрецы (Сота 8б): мерой, которой человек мерит, мерят ему. И человек, который ведёт себя со Святым, благословен Он, в служении лишь по пути естества мира — например, учится по мере своих сил и состояния, исполняет заповеди по естественной силе тела, такие как молитва, тфилин, сука и прочие заповеди, лишь по мере своих сил — час-два, а когда ослабнет сердце его, выходит на работу свою и труд свой — есть и пить, — и подобно этому, если усилится холод, оставит суку и пойдёт в свой дом, и даёт цдаку по средствам руки своей и не тратит из своего имущества на заповеди Господа более своих возможностей, — так же и Святой, благословен Он, ведёт Себя с ним: когда хорошо всему миру — и ему хорошо; и когда заболеет — Святой, благословен Он, исцелит его средствами естества мира, по назначению врачей, и тому подобное во всех делах. Но не изменит ради него природу мира, например, чтобы ночные грабители, напавшие на него, не смогли коснуться ничего, что у него есть, или исцелить его сверхъестественным путём, — ибо он ещё не удостоился этого. И известно, как трудно, если можно так выразиться, перед Святым, благословен Он, изменить природу мира, — до того, что Он сказал рабби Элазару бен Педату (Таанит 25б): Элазар, сын Мой, угодно ли тебе, чтобы Я перевернул мир сначала? Может быть, ты родишься под созвездием пропитания. Хотя известно, что нет ничего трудного, упаси Боже, перед Святым, благословен Он, — и кто создал созвездие, и кто поддерживает созвездие? Ведь Он же — Говорящий и Делающий, Изрекающий и Исполняющий, и нельзя, упаси Боже, сказать, что есть что-либо трудное перед Ним, ибо кто устоит против Него, и всё как ничто перед Ним, и все обитатели земли — ничто, и как угодно Ему — творит в воинствах небесных. Однако Царь правосудием утверждает землю, и Он создал меру суда и меру милосердия, и кто скажет: «Я очистил сердце своё»? — ведь даже небеса нечисты в Его глазах. И чтобы изменить природу ради человека, нужна великая заслуга и великое служение с великой самоотверженностью, как мы разъясним. А мера суда обвиняет. Поэтому это трудно перед Ним, если можно так выразиться, но не по недостатку силы Его, упаси Боже.

Однако человек, который ведёт себя со Святым, благословен Он, выше природы мира и отдаёт душу свою Господу поистине, говоря своей душе: «Живи, и мы перейдём», — как поступал Авраам, наш праотец, который предал себя в огненную печь Ур-Касдим и совершил обрезание в девяносто девять лет, — так и Святой, благословен Он, ведёт Себя с ним выше природы мира и сказал ему: «Ты считаешь, что Цедек (Юпитер) стоит на западе? Я переведу его и поставлю на востоке» (как сказано в Шабат 156б). И даже в поколениях танаев с некоторыми из них случались чудеса вне природы, как рабби Ханина бен Доса, который сказал: «Тот, Кто сказал маслу гореть, скажет и уксусу гореть» (Таанит 25а). И рабби Пинхас бен Яир грозно обратился к водам, и они расступились перед ним, и был ему путь посреди бурных вод (Хулин 7а). И ещё многое. И всё — по мере их заслуг, их служения и их самоотверженности ради Господа, превосходящей естественные силы их тела. Например, учиться больше, чем позволяют природные силы тела, с самоотверженностью, как в том случае с Равой, у которого текла кровь из пальца, а он не замечал вовсе и продолжал учиться (как сказано в Шабат 88а). Когда выпадает ему драгоценная заповедь — всё, что имеет, отдаёт за душу свою, чтобы удостоить её заповедью. И снимает свои одежды, чтобы одеть нагих и выдать замуж сирот. И когда даёт цдаку бедному — вовсе не смотрит, осталось ли ещё у него в руках, чтобы прокормить свой дом или нет. И по мере его служения — так Святой, благословен Он, ведёт Себя с ним.

Однако в поколениях танаев, при всём этом, было легче изменить природу созвездия, ибо после дарования Торы Святой, благословен Он, вывел всех занимающихся ею во имя неё из-под власти звёзд и созвездий. Но до дарования Торы все создания мира были зависимы от созвездия, и если бы не Авраам, чья заслуга была велика и грозна и который многократно отдавал душу свою Господу, Богу своему, — было бы трудно вывести его из-под созвездия. И всё потому, что «Царь правосудием утверждает землю», как сказано. Как написано в Зоаре (Пинхас 216 и в других местах). И посмотри: Святому, благословен Он, пришлось изменить его имя и сказать: «Аврам не рождает, Авраам рождает; Сарай не рождает» и т.д. (Берешит Рабба 44, 10). Ибо до дарования Торы, когда весь мир не был достоин никакого чуда и мера суда была очень строга, нужна была великая заслуга для чуда. И посмотри: спасение Ноаха, праведника, было скрыто в пути естества мира, и он не был достоин, чтобы изменилась природа мира ради него — чтобы он стоял среди вод и жил, как Авраам в огненной печи.

И с этим мы придём к разъяснению стихов. Ибо вот, даже Авраам, наш праотец, услышав слова Господа о том, что будет потомство от Сары, — сказано (выше, 17, 17): «И пал Авраам на лицо своё, и засмеялся». И известно, что объяснил Раши со слов Таргума. Однако есть ещё что сказать. Ибо вот, Авраам, наш праотец, хотя и привык к чудесам — ибо был спасён из Ур-Касдим, и фараон и дом его были поражены из-за Сарай, — тем не менее полагал в мыслях своих, что все эти чудеса — не по его заслуге, а Святой, благословен Он, делает это ради Себя, чтобы освятилось Его Имя в мире. И это была основа веры, которую Авраам проповедовал, призывая Имя Господа. А когда бросили его за это в огненную печь — несомненно, славе Господней подобало спасти его, чтобы видели, что есть Бог мира, Господь, и не будут посрамлены уповающие на Него. И так же в Египте: весь мир знал, что Авраам и Сара — рабы Господа, и нужно было, чтобы там освятилось Имя Небесное — что Он спасает рабов Своих, уповающих на Него, на глазах фараона и всего Египта. И также в преследовании четырёх царей — в этом была слава Имени Господа. Но в этом чуде — чтобы у него были сыновья от Сары — на первый взгляд нет такого возвеличения славы Небес. И положим, если бы у Авраама не было потомства вовсе — можно было бы сказать: чтобы показать, что Господь не оставит праведников Своих и одарит их сыновьями даже вопреки природе мира. Но поскольку у Авраама уже было потомство — уже родился Ишмаэль, — то зачем Святому, благословен Он, совершать великие чудеса, изменяя созвездие, такое трудное, чтобы рождать в сто лет, если у него уже есть сын?

И в этом смысл Писания: «И пал Авраам на лицо своё, и засмеялся, и сказал в сердце своём: неужели у столетнего родится?» и т.д. — вплоть до «О, если бы Ишмаэль жил пред Тобою!» То есть он дивился в себе: для чего Святой, благословен Он, совершит такие чудеса, — и хорошо бы, чтобы Ишмаэль жил пред Тобою, и объяснил Раши: в страхе Твоём, — и этим исполнится «потомству твоему отдам эту землю». И всё это относится к Аврааму. И потому Святой, благословен Он, не вознегодовал на Авраама, ибо он, несомненно, верил в Господа, что Он всемогущ. Лишь было удивительно в его глазах, что Святой, благословен Он, поведёт Себя с ним настолько выше природы — изменить порядок мироздания ради него, когда у него уже есть сын.

Однако Сара, праведница, — она тоже, несомненно, верила, что Святой, благословен Он, всемогущ, и уже видела множество чудес и знамений от Него, благословен Он: спасение мужа из Ур-Касдим, и четырёх царей, и поражение фараона ради неё. Однако, зная, как трудно изменение природы перед Ним, благословен Он, в те дни, она рассудила, что всё это было ради Его славы, благословен Он, как упомянуто, и для этого, несомненно, Святой, благословен Он, изменит порядок мироздания ради возвеличения Своего Имени, и «всё, что творит Господь, — ради Себя». Но чтобы Господь совершил сверхъестественное чудо ради человека — Господь не сделает этого, поскольку изменение созвездия трудно перед Ним.

Однако истина не такова, ибо как только человек удостоится этого по мере своего служения, превосходящего его природу, изо всех сил — нет ничего трудного перед Ним, благословен Он. Тем более что и в этом есть возвеличение Его Имени, благословен Он, — показать, что всё творение подчинено обладателям Торы и трудящимся над ней, и что они постановят — так и будет, и нет созвездия для того, кто служит Ему всем сердцем. А поскольку Сара была известна всем своей великой праведностью с тех пор, как была взята в дом фараона, и была пророчицей более великой, чем Авраам, как сказали наши мудрецы (начало Шмот Рабба) на стих (далее, 21, 12): «Всё, что скажет тебе Сара, слушай голоса её», — и не было у неё никакого потомства, — если бы она умерла без потомства, все бы сказали, что, упаси Боже, нет силы у Святого, благословен Он, изменить порядок небесный ради Своих рабов, и всё подчинено созвездию — и служащий, и не служащий. И выходит, что и в этом есть великая слава Небес и величие Его Имени, благословен Он, — что Он выводит Своих рабов из-под небесного порядка, и, напротив, весь небесный порядок — в их руках: что они постановят — то и исполнится, как сказал Йеошуа (Йеошуа 10, 12): «Солнце, стой в Гивоне!» Или рабби Пинхас бен Яир: «Расступись, воды!» — как упомянуто. И потому Господь вознегодовал на Сару, что она засмеялась в сердце своём и не поверила, что Господь изменит небесный порядок ради Своих праведных рабов. И, наоборот, небесный порядок — в их руках. И так и было с Сарой: после того как она вскормила сыновей, все вельможи царства приносили своих детей, чтобы она кормила, и тогда весьма освятилось Имя Небесное, когда увидели деяние Господа — что Он творит в Своём мире и дал Своим праведникам силу и власть в высших и нижних мирах.

А теперь мы придём к разъяснению стихов и скажем: вот, Сара смотрела на два обстоятельства, связанных с изменением природы, как сказали наши мудрецы (Раши на этот стих, со слов Танхумы). Первое — великая старость: она смотрела на свои внутренности и говорила: возможно ли, чтобы эти внутренности носили плод? И второе — иссыхание грудей: она сказала: эти груди, которые иссохли, — как они будут давать молоко? И вот, сразу же, когда она увидела менструацию, как сказали наши мудрецы (Бава Мециа 87а и Берешит Рабба 48, 14) на стих «И взял масло и молоко»: а хлеб не принёс, потому что у Сары началась менструация и т.д. А известно изречение мудрецов (Бехорот 6б): кровь превращается и становится молоком. И выходит, что от иссыхания грудей уже нет препятствия, ибо у них будет откуда черпать молоко. Однако внутренности, которые были неспособны более нести плод из-за старости, — для этого требуется великое изменение природы. А в это она не верила, как упомянуто, — что Бог сделает это ради человека.

И в этом смысл стиха: «И засмеялась Сара в нутре своём (бе-кирба)» — именно о делах её внутренностей (крабеа), о чреве и внутренних органах: как смогут они нести плод? «Ибо после того как я увяла, была мне молодость (эдна)» — то есть вернулись к ней месячные, и, выходит, опасение относительно иссохших грудей не является препятствием, ибо кровь превращается и становится молоком. «Однако господин мой стар» — то есть даже мой муж, о котором сказали наши мудрецы (Берешит Рабба 47, 3): «мужчина не стареет» — то есть старость не мешает ему рождать, — и тем не менее к такому времени, когда он чрезмерно стар, ему уже невозможно рождать, как он сам сказал: «Неужели у столетнего родится?» И как засвидетельствовало Писание: «А Авраам и Сара стары, пришедшие в лета», и мы уже писали, что оба они были стары для деторождения, даже мужчина, который «не стареет». Тем более я, ведь женщина стареет, и я уже состарилась настолько, что не могу иметь детей. И как же Господь изменит природу созвездия настолько ради меня? И выходит, что суть её слов была о ней самой — что она слишком стара. А «и господин мой стар» она сказала лишь для того, чтобы вывести отсюда аргумент «тем более»: раз даже он называется старым для этого, хотя мужчина «не стареет», — тем более она. Однако она не поставила главное удивление на то, что «господин мой стар», поскольку мужчина «не стареет» — может случиться иногда, что даже при чрезмерной старости его старость не помешает. Но старость женщины — несомненно, это выходит за рамки природы, чтобы она родила. И так же следует из слов Авраама, который сказал: «Неужели у столетнего родится? И Сара, девяностолетняя, родит ли?» На первый взгляд, зачем упоминать обоих? Раз у столетнего не в природе рождать — достаточно удивления в этом, и если допустить, что он родит, — то и она родит. Но несомненно, у мужчины во всяком случае может случиться иногда, что он родит, раз «не стареет». Потому и удвоил: даже если допустить, что иногда столетний рождает, — тем не менее Сара, девяностолетняя, — она, несомненно, совершенно не в природе, чтобы родила. И так же здесь: Сара поставила главное удивление на свои внутренности — что состарились её внутренние органы для рождения — и вывела аргумент «тем более» от него, как сказано.

И это точно соответствует стиху, ибо без этого конец её слов противоречил бы началу. Ведь сначала сказано: «И засмеялась Сара в нутре своём» — и по толкованию мудрецов: она смотрела на свои внутренности и сказала: возможно ли, чтобы эти внутренности носили плод? и т.д. А завершила словами: «а господин мой стар» — из чего следует, что препятствие — из-за него, что он стар. Однако по нашим словам всё верно: то, что она сказала «а господин мой стар», сказано лишь для того, чтобы вывести отсюда аргумент «тем более» — что по природе невозможно ввиду её старости. Но от него, возможно, препятствие не столь велико, как сказали наши мудрецы: «мужчина не стареет». И потому слово Господне — истина. И говорит Писание: