Genesis

«Есть ли что невозможное (нифла) для Господа?» То есть: как может быть невозможным для Господа, аспекта Того, Кто создаёт всё сущее, — сказать, что Он не изменит порядок небесный иначе как ради Себя, а ради человека Ему, упаси Боже, трудно противостоять созвездию? Ведь Тот, Кто сказал и создал их, и произвёл их из ничего в нечто, — несомненно, в Его власти подчинить их, и сокрушить, и изменить, чтобы сделать по Своей воле, а не по их. А поскольку Сара — великая праведница в своей праведности и в служении Господу, удостоившаяся пророчества, и до сих пор нет у неё никакого потомства, — несомненно, «к сроку Я вернусь к тебе, как время жизни, и у Сары — сын», ибо ничто не устоит перед служащим Ему. И знай, что то, что Святой, благословен Он, изменил имя Аврама и Сарай, и сказали наши мудрецы (Берешит Рабба 44, 10): «Аврам не рождает» и т.д. — это не из-за трудности изменения созвездия, упаси Боже, ибо что это перед Ним, да будет благословенно Имя Его. Однако, как мы написали, для изменения созвездия человек должен пребывать в великой святости и в истинной праведности. И известно изречение мудрецов (Брахот 7б): что такое Рут? Что удостоилась, и от неё произошёл Давид, услаждавший Святого, благословен Он, песнями и славословиями. И откуда мы знаем, что имя влияет? Как сказано (Теилим 46, 9): «Который положил опустошения (шамот) на земле» — не читай «шамот» (опустошения), а «шемот» (имена) и т.д. Ибо имя соответствует мере святости, пребывающей в человеке. И вот, сказали (Недарим 32б): вначале Святой, благословен Он, воцарил его над 243 органами — числовое значение «Аврам», а затем воцарил ещё над пятью органами, а именно: двумя ушами и т.д. Стало быть, изменение имени Авраама было по мере святости, которой он ещё освятился. И так же с Сарай и Сарой, ибо сказали (Берешит Рабба 47, 1): прежде Сарай была госпожой для себя, а теперь она будет Сарой для всех обитателей мира и т.д. И всё это указывает на возрастание святости, которой она ещё освятилась, пока не удостоилась властвовать более. Ибо по мере того, как человек властвует над собой — над силой своих органов и своих желаний, — так он властвует и над миром, как известно. И выходит, что изменение созвездия не могло произойти, пока они не освятились ещё большей, великой святостью, ибо для этого нужна великая заслуга, как мы сказали выше. И в этом смысл: «Аврам не рождает, Авраам рождает» — то есть, пока его имя было Аврам, он ещё не удостоился того, чтобы изменился ради него порядок мироздания и природа мира, поскольку ещё не вышел из-под всех аспектов природы мира, и ещё было у него пять органов, не подвластных ему. И как мог совершиться для него чудо выше природы мира, если он ещё не вышел из всей природы мира? Лишь после того как стал называться Авраамом и вышел из всех аспектов природы до конца — тогда «Авраам рождает», ибо нет созвездия над ним и весь порядок небесный отменён и упразднён перед ним. И так же с Сарай и Сарой.

И, возможно, в этом смысл Писания выше: «И явился ему Господь (ГАВАЯ) в дубраве Мамре» и т.д. Ибо после того как Авраам совершил обрезание и сказал душе своей: «Живи, и мы перейдём» — служить Ему всей душой, с подлинной самоотверженностью, и стал совершенным во всех органах, и вышел из-под природы мира полностью, — тогда «явился ему Господь», чтобы показать, что отныне Он будет вести Себя с ним через аспект Имени ГАВАЯ, благословен Он, указывающий на то, что выше природы. Ибо аспект Имени ГАВАЯ, благословен Он, — это Создающий всё сущее, прежде введения его в аспект предела и природы, а затем через Имя Элоим, числовое значение которого равно «а-тева» (природа), всё ограничивается аспектом предела и природы. И потому сказано (Берешит 2, 4): «В день, когда создал Господь (ГАВАЯ) Бог (Элоим) землю и небо» и т.д., ибо всё творение было через эти два Имени: вначале — ГАВАЯ одно, без предела, а затем — мерой и пределом через Имя Элоим. И потому везде, где требовалось изменение природы и сокрушение небесного порядка и его звёзд, употребляется Имя ГАВАЯ, ибо Оно создаёт и обновляет ту вещь выше природы. И потому после обрезания «явился ему Господь» явно — чтобы сказать, что отныне всё Его управление будет через Имя ГАВАЯ, создающее выше природы. «В дубраве Мамре» — то есть в его уделе и по его совету, ибо он дал ему совет об обрезании, как сказали (в Танхуме на эту главу): сказал ему: в этом деле ты спрашиваешь совета? Ведь Он спас тебя из огненной печи и совершил для тебя все чудеса и т.д. Ибо, на первый взгляд, нужно понять этот совет: ведь известна безмерная любовь и привязанность Авраама к Творцу, и в скольких испытаниях он устоял перед Ним, и бросил себя в огненную печь ради Него и не спрашивал совета ни у какого человека, — а по заповеди обрезания спрашивает Анера, Эшколя и Мамре? Однако ведь мы не находим в Писании ясного повеления Аврааму обрезать плоть свою, ибо вначале Он сказал ему (выше, 17, 1-2): «Я — Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочным (тамим)», и простой смысл: служи Мне и будь совершенным во всех испытаниях, как в Таргуме. И объяснил Раши: а после этого сказал ему: «Вот завет Мой» и т.д. «между Мною и между вами и между потомством твоим — обрезать вам всякого мужского пола» и т.д. Но не сказал явно, что он сам должен обрезаться. И в этом было место для Авраама рассуждать: ведь ничто не стоит перед спасением жизни, кроме трёх грехов, как известно, а для всех остальных заповедей сказано «и будет жить ими» — а не умрёт из-за них. А здесь была опасность смерти, как сказали ему Анер и Эшколь (там же, в Танхуме). Однако его сомнение состояло в том, что Тора ещё не была дана и ещё не было сказано «и будет жить ими», и, возможно, ему дозволено отдать душу ради заповедей Господа. Кроме того, после того как он видел столько чудес и знамений, которые совершил для него Святой, благословен Он, при исполнении Его заповедей — в Ур-Касдим и при преследовании царей и тому подобное, — нет для Господа преграды спасти его, и Он сохранит жизнь его и при обрезании. И поистине Он, благословенно Имя Его, испытующий сердца и внутренности, и испытывающий праведников Своих, стоящих перед Ним, как говорит Писание (Теилим 11, 5): «Господь праведника испытывает» и т.д. — с этим намерением не повелел ему явно заповедь обрезания, а лишь намёком, в словах «между Мною и между вами» — что и он включён, а также в словах «ходи предо Мною» и т.д. намёк на обрезание, как сказали наши мудрецы, — чтобы увидеть, отдаст ли Авраам душу и без явного повеления. И потому Авраам пошёл спросить совета у друзей своих, что делать. И вот, Анер и Эшколь сказали ему: поскольку для него это опасность смертная — пусть отступит от этого пути, раз не было повеления явно, и исполнит «и будет жить ими». Пока не пришёл к Мамре, который сказал ему: ведь Он спас тебя из огненной печи и совершил все чудеса и т.д. — то есть как Он сделал тогда, так сделает и впредь — оживит тебя после обрезания и сохранит от всякого зла. И представляется, что потому сразу после повеления об обрезании Святой, благословен Он, сказал ему: «Сарай, жена твоя» и т.д. «и Я дам тебе от неё сына» — чтобы этим укрепилось его сердце и он не боялся совершить обрезание из-за опасности смерти, раз Святой, благословен Он, обещал ему ещё сыновей от Сары, — ведь «Бог — не человек, чтобы обманывать», упаси Боже, и несомненно, Он оживит его, чтобы произвести от него потомство. И вернёмся к теме: Мамре — тот, кто дал ему совет об обрезании, и потому «явился ему Господь» после обрезания, чтобы показать ему, что так отныне Он ведёт Себя с ним выше природы мира — оживив его после обрезания. И потому сказали наши мудрецы (Берешит Рабба 48, 8): сказал рабби Янай: продырявил отверстие из геинома и разогрел весь мир и т.д. Из этого следует, что жар полезен для раны и т.д. Ибо уже отменилась вся природа ради него. И для этого Он тотчас послал ему троих мужей, чтобы возвестить ему о сыне от Сары, несмотря на старость, — всё выше природы. И потому Святой, благословен Он, сказал: «Почему это засмеялась» и т.д. «Есть ли что невозможное для Господа?» — то есть: после того как Я открылся тебе через Имя ГАВАЯ, Создающее, и от Господа было это — вести вас выше природы мира, — какое дело невозможно для Него? Ведь там нет никакого аспекта предела, меры и ограничения, а лишь: «Тот, Кто сказал маслу гореть, скажет и уксусу» (Таанит 25а), и старость и молодость — равны там. И потому Он не сказал подобного о словах Авраама, о котором тоже сказано (в предыдущей главе): «И пал Авраам на лицо своё, и засмеялся, и сказал» и т.д. «Неужели у столетнего» и т.д. (и смотри у Раши, благословенна его память, а помимо их путей представляется следующее), ибо тогда ещё было до обрезания, и Авраам не стал совершенным во всех своих органах в аспекте выше природы, — поэтому он удивлялся, сделает ли Имя Его, благословен Он, настолько для него. Но теперь Он сказал: «Почему это засмеялась Сара?» — то есть: теперь, когда Я открыто явился тебе через Имя ГАВАЯ, — упаси Боже, получается, что и там есть аспект предела и меры, чтобы сказать: «до сих пор дойдёшь»? Но это не так, ибо «есть ли что невозможное для Господа?» — ведь там нет ничего, кроме простого единства Всемогущего, объемлющего всё воедино.

Однако ведь мы не находим в Писании ясного повеления Аврааму обрезать плоть крайнюю свою, ибо вначале Он сказал ему (выше, 17, 1): «Я — Бог Всемогущий; ходи предо Мною и будь непорочным», и простой смысл стиха: «Служи Мне и будь совершенным во всех испытаниях», как в Таргуме. И объяснил Раши: а после этого сказал ему: «Вот завет Мой» и т.д. «между Мною и между вами и между потомством твоим — обрезать вам всякого мужского пола» и т.д. Но не было сказано явно, чтобы он сам обрезался. И в этом было место для Авраама рассуждать и сказать: ведь ничто не стоит перед спасением жизни, кроме трёх грехов, как известно, а для всех остальных заповедей сказано: «и будет жить ими» — а не умрёт из-за них. А здесь была опасность смерти, как сказали ему Анер и Эшколь (там же, в Танхуме). Однако его сомнение состояло в том, что Тора ещё не была дана и ещё не было сказано «и будет жить ими», и, возможно, ему дозволено отдать душу ради заповедей Господа. Кроме того, после того как он видел столько чудес и знамений, которые Святой, благословен Он, совершил для него при исполнении Его заповедей — в Ур-Касдим и при преследовании царей и тому подобное, — нет для Господа преграды спасти его, и Он сохранит ему жизнь и при обрезании. И поистине, Он, благословенно Имя Его, — испытующий сердца и внутренности, испытывающий Своих праведников, стоящих перед Ним, как говорит Писание (Теилим 11, 5): «Господь праведника испытывает» и т.д. — с этим намерением не повелел ему явно заповедь обрезания, а лишь намёком, в словах «между Мною и между вами» — что и он включён. А также в словах «ходи предо Мною» и т.д. намекнуто обрезание, как сказали наши мудрецы, — чтобы увидеть, отдаст ли Авраам душу свою и без явного повеления. И потому Авраам пошёл спросить совета у друзей своих, что ему делать в этом. И вот, Анер и Эшколь сказали ему: раз для него это опасность смертная — пусть отступит от этого пути, раз не было повеления явно, и исполнит «и будет жить ими». Пока не пришёл к Мамре, который сказал ему: ведь Он спас тебя из огненной печи и совершил все чудеса и т.д. — то есть как сделал тогда, так сделает и впредь — оживит тебя после обрезания и сохранит от всякого зла. И представляется, что поэтому сразу после повеления об обрезании Святой, благословен Он, сказал ему: «Сарай, жена твоя» и т.д. «и Я дам тебе от неё сына» — чтобы этим укрепилось его сердце и он не боялся обрезания из-за опасности смерти, раз Святой, благословен Он, обещал ему ещё сыновей от Сары. Ведь «Бог — не человек, чтобы обманывать», упаси Боже, и несомненно, Он оживит его, чтобы произвести от него потомство. И вернёмся к теме: Мамре — тот, кто дал ему совет об обрезании, и потому «явился ему Господь» после обрезания — в дубраве Мамре, в его уделе и по его совету, — чтобы показать, что так отныне Он ведёт Себя с ним выше природы мира, оживив его после обрезания. И потому сказали наши мудрецы (Берешит Рабба 48, 8): сказал рабби Янай: продырявил отверстие из геинома и разогрел весь мир и т.д. — из этого следует, что жар полезен для раны и т.д. Ибо уже вся природа отменилась ради него. И для этого Он тотчас послал ему троих мужей возвестить о сыне от Сары, несмотря на старость, — всё выше природы. И потому Святой, благословен Он, сказал: «Почему это засмеялась» и т.д. «Есть ли что невозможное для Господа?» — то есть: после того как Я открылся тебе через Имя ГАВАЯ, Создающее, и от Господа было это — вести вас выше природы мира, — какое дело невозможно для Него? Ведь там нет никакого аспекта предела, меры и ограничения, а лишь: «Тот, Кто сказал маслу гореть, скажет и уксусу» (Таанит 25а), и старость, и молодость — равны там. И потому Он не сказал подобного о словах Авраама, о котором тоже сказано (в предыдущей главе): «И пал Авраам на лицо своё, и засмеялся» и т.д. (и смотри у Раши, благословенна его память, а помимо их путей представляется следующее), ибо тогда ещё было до обрезания и Авраам не стал совершенным во всех своих органах в аспекте выше природы, и потому удивлялся, сделает ли Имя Его, благословен Он, настолько для него. Но теперь сказал: «Почему это засмеялась Сара?» — то есть: теперь, когда Я открыто явился тебе через Имя ГАВАЯ, — упаси Боже, получается, будто и там есть аспект предела и меры? Но не так, ибо «есть ли что невозможное для Господа?» — там нет ничего, кроме простого единства Всемогущего, объемлющего всё воедино.

И, возможно, можно сказать, что слова Святого, благословен Он: «К сроку Я вернусь к тебе, как время жизни (хая)» — на первый взгляд, главное намерение этого высказывания — сказать, что Сара родит ему сына в старости, и какая разница, когда это будет? Однако вот, известно, что Авраам и Сара были исправлением Адама и Хавы. И это дерево, которое было у Авраама для проверки прохожих и путников, чтобы возвращать их к Господу, — было исправлением вкушения от Древа Познания, которое немного склонялось к ереси, как сказали наши мудрецы (Зоар на эту главу, 102б). И праведники тем, чем грешат, — тем и исправляют, и он поставил дерево, чтобы возвращать людей к Господу, как известно из слов рава Ари, благословенна его память. И поскольку они были исправлением Адама и Хавы, им подобало быть как до греха: поднялись наверх двое и спустились четверо, и не было нужды в муках беременности и муках родов. Однако тем, что она засмеялась и не поверила в спасение Господне для боящихся Его, она потеряла это, и необходимо стало быть как прежде — с беременностью и родами. И потому вначале, до смеха Сары, ангел сказал по поручению Святого, благословен Он: «Непременно вернусь к тебе, как время жизни (хая)» и т.д. И не сказал «к сроку Я вернусь к тебе», как теперь, ибо не было никакого установленного срока, а лишь «непременно вернусь» и т.д. «как время жизни (хая)» — то есть как время, когда женщина рождает ребёнка, — ибо она называется «хая» (повитуха) (как в изречении мудрецов (Йома 73б): «и повитуха (хая) обует сандалию» и тому подобное). Но после смеха, когда она потеряла это, сказано: «К сроку Я вернусь» и т.д. «как время жизни (хая)» — то есть к установленному сроку для другой роженицы — после девяти месяцев.

И потому Писание говорит: «Есть ли что невозможное (нифла) для Господа?» — а на первый взгляд такое высказывание должно было произвести какое-то впечатление и действие. Однако именно в этом и состоит его действие: было отнято подлинное чудо — рождать в момент зачатия, без мук беременности и родов. И сказал, удивляясь (и удивление это остаётся в силе): «Есть ли что невозможное для Господа?» — то есть: ведь это отделилось и стало невозможным, чтобы от Господа было это дело, чтобы все видели, что от Господа оно — выше природы, что обозначается Именем ГАВАЯ, Создающим всё сущее без какого-либо предела и ограничения, как известно. А отныне дело ограничено отчасти аспектом Элоим, числовое значение которого равно «а-тева» (природа), — ждать до окончания девяти месяцев для беременной. Или так скажет: «Есть ли что невозможное» и т.д. — то есть: смогу ли Я ещё совершить для тебя чудо и диво, чтобы все знали, что от Господа это дело, — если вера твоя не крепка в Господе, «а вокруг Него сильная буря»? Нет, но лишь «к сроку Я вернусь к тебе, как время жизни», и это — к будущему году, а не тотчас, как подобало бы быть.

И чтобы понять сказанное «к сроку живой» (кэ-эт хая) — ведь известно, что основа имени Хава — это Хая (живая). Выйди и учись из смысла наречения имени, ибо оно дано потому, что она была матерью всего живого, и потому подобало называть её Хая. Однако было изменено её имя на Хава из-за греха змея, который вложил в неё нечистоту, и она была названа Хава от слова хивья (змей), но основное её имя — Хая. И потому сказали повитухи фараону: «Ибо не как египтянки еврейские женщины, ибо они живые (хайот) — прежде чем придёт к ним повитуха, они уже рожают» (Шмот 1:19). Ибо основная тяжесть родов произошла от проклятий, которыми была проклята Хава после греха, как сказано: «В муках будешь рожать сыновей». И когда Сара стала тиккуном Хавы и грех был исправлен, тогда подобало быть как до греха — рожать легко, а не в муках. Но из-за недостатка веры, в том что Сара засмеялась, это немного испортилось и осталось как прежде. Однако несомненно, «не как египтянки еврейские женщины», ибо в любом случае многое было исправлено в Саре из тиккуна Хавы, и вышли Сара и её потомки из категории Хава в категорию Хая, так что не нуждались столь сильно в повитухах при великой муке родов, как народы мира. И это сказанное «ибо живые (хайот) они» — что вошли в категорию Хая, так что не нуждались столь сильно в повитухах (и смотри написанное нами в соответствующем месте). И возможно сказать, что поэтому Сарай была бесплодна, не имела потомства, ибо Ицхак должен был выйти чистым и незапятнанным, без какой-либо примеси. И пока нечистота змея шевелилась в её чреве, Ицхак не мог выйти столь чистым и незапятнанным. И потому Святой, благословен Он, должен был ждать, пока у неё не исправится грех Хавы полностью, и она стала девяноста лет — уровень цадика, который достиг совершенства в своей праведности в надлежащей полноте, и тогда она стала достойна рождения Ицхака.

И потому сказано в Писании: «К назначенному сроку Я вернусь к тебе, к сроку живой (кэ-эт хая)» — то есть в то время, когда она удостоится называться Хая в совершенстве, когда полностью выйдет из категории Хава, а это время, когда ей исполнится девяносто лет — совершенство уровня цадика, и тогда «и у Сары сын», а не раньше. Или так скажет Писание, согласно сказанному: «Почему же смеялась Сара» и прочее, и тем самым она вызвала «Разве сокрыто от Господа что-либо?» — вопрос, утверждающий, что она не родит до «назначенного срока Я вернусь к тебе», тогда как подобало быть «к сроку живой и у Сары сын». То есть, поскольку она — тиккун Хавы и её имя в это время — Хая, должно было быть немедленно «и у Сары сын», без необходимости в беременности вовсе. Но тем, что она посмеялась, она потеряла это, и не родит до следующего назначенного срока, как сказано.