Genesis

«И встали оттуда» и прочее, «и обратили взор к Сдому, и Авраам идёт с ними, чтобы проводить их». То, что Писание сообщает нам, что Авраам шёл с ними проводить их, не относится к основной сути повествования. Однако согласно простому толкованию, что он считал их путниками, как объясняет Раши в начале этой главы, и как сказали мудрецы, благословенна их память (Кидушин 32б): «Быть может, скажешь — они явились ему как ангелы служения? Нет, они явились ему лишь как арабы» и прочее. Писание сообщило о праведности Авраама в этом. Ибо известно изречение Писания (Мишлей 13:20): «Идущий с мудрецами станет мудрым, а пасущийся с глупцами пострадает». И это значит, что человек должен всегда стремиться присоединяться к праведникам и людям деяния, дабы учиться у них доброму пути. И потому повелительная заповедь Торы в числе двухсот сорока восьми заповедей — прилепляться к мудрецам и к ученикам их, как написал Рамбам (в главе 6 Законов знаний, закон 2). Ибо входящий в лавку благовоний, даже если ничего не взял, всё равно впитал добрый аромат, как сказали мудрецы, благословенна их память (Ялкут, ремез 84, от имени Пиркей дэ-рабби Элиэзер). И начало зла человека — в присоединении к сообщникам воров, чьи «ноги ко злу бегут», а он с ними. И потому предостерёг Шломо, царь, мир ему (Мишлей 1:15): «Сын мой, не ходи в пути с ними, удержи ногу твою от стези их». То есть не говори: «Пойду с ними, но не совершу преступления» — ибо ты не сможешь устоять в этом. И верный совет — не ходить с ними вовсе, и тем спасёшься. И потому предостерёг царь Давид, мир ему: «Счастлив муж, который не ходил» и прочее, «и на собрании насмешников не сидел». И пусть не говорит человек: «Сяду с ними и не буду насмехаться» — нет, не садись с ними. И потому рассказала Тора в порицание Лота, когда он избрал себе Иорданскую долину, чтобы поселиться в ней, а люди Сдома злы и грешны пред Господом весьма, и тем не менее он не воздержался от того, чтобы сесть с ними, как объясняет Раши. Ибо невозможно, живя с ними, не перенять от их дел, как написал Рамбам, благословенна его память, там же, что лучше человеку сидеть в пустынях и лесах, нежели в городе, жители которого злы, как сказано (Ирмеяу 9:1): «Кто дал бы мне в пустыне пристанище путников» и прочее — смотри там его приятные слова. И потому обычай людей — когда видят гостя, который спрашивает о людях нечестивых и тем более идёт к ним, тотчас отдаляют его и удерживаются от того, чтобы делать ему добро, говоря, что видно — он нехороший человек, раз идёт присоединяться к нечестивцам. Однако Авраам-праведник, который исполнял даже все постановления мудрецов, как говорят, благословенна их память (Йома 28б), — хотя видел, что эти обратили свои глаза к Сдому и пошли туда, а известно, сколь чрезвычайно дурной была слава Сдома, что нет подобного ему, и следовало бы ему иметь в сердце некоторое подозрение на них, сказав: «Что делать коэну на кладбище?» — тем не менее он, в своей праведности, судил их по чаше заслуг, говоря: «Быть может, есть у них какое-то неотложное дело идти туда, и нет в них неправды». И не удержал блага от хозяев его, и пошёл проводить их, как прочих достойных, праведных гостей. И вот что говорит Писание: «И встали оттуда мужи, и обратили взор к Сдому» — а известно, что люди Сдома злы и грешны пред Господом весьма, — и зачем же им обращать взор туда и тем более идти к ним? И тем не менее: «И Авраам шёл с ними, чтобы проводить их», ибо судил их по чаше заслуг, как сказано. И это сообщило о праведности праведника Авраама, которая возвышалась всё выше и выше.

Или скажет в этом же ключе: ведь известно, что заповедь провожания гостя (левая) велика безмерно и бесценно. Посмотри, что написал Рамбам, благословенна его память (в главе 14 Законов траура, закон 2), после того как перечислил там все заповеди между человеком и ближним его — посещение больных, и устроение невесты, и провожание умершего, и приём гостей, и провожание их и прочее, — он сказал, что награда за провожание превышает всё остальное. И это установление, которое установил Авраам, отец наш, мир ему: кормил путников и поил их, и провожал их. И велик приём гостей и прочее, а провожание — более, чем приём и прочее. И всякий, кто не провожает, — как будто проливает кровь и прочее — смотри там, где он говорит пространно. И всё это потому, что известен тайный смысл из слов каббалистов, что провожание спасает гостя от всех видов зла и разбойников на пути, которым он идёт. И потому сказали старейшины суда при исповедании над телицей с переломленной шеей: «Руки наши не пролили этой крови». И сказали мудрецы, благословенна их память (Сота 46б): «Разве может прийти на ум, что старейшины суда — проливатели крови? Но — мы не видели его и не отпустили без провожания» и прочее. Ибо если бы они проводили его, не случилось бы с ним беды в пути никоим образом, и это известно всем. И потому сказали там: «Сказал рабби Йоханан от имени рабби Меира: всякий, кто не провожает и не бывает провожаем, — как будто проливает кровь» и прочее. И потому говорит Писание: «И встали оттуда мужи, и обратили взор к Сдому» — и оказалось, что они идут в место великой опасности, ибо люди Сдома злы и грешны. И потому «Авраам шёл с ними, чтобы проводить их» — исполнить в них заповедь провожания, дабы не случилось с ними никакого вреда и страдания, как объясняет Раши, что он полагал, будто они — путники и нуждаются в охране на пути.

И также скажет: «И встали оттуда мужи, и обратили взор» и прочее. Ибо на первый взгляд следовало написать лишь «и обратили мужи взор к Сдому», ибо это — суть сообщения Писания. Однако это будет объяснено через сказанное цорфатянкой Элияу (Млахим I 17:18): «Ты пришёл ко мне, чтобы напомнить о грехе моём». И сказали мудрецы, благословенна их память (Ялкут, часть 2, ремез 29): «Пока ты не пришёл ко мне, Святой, благословен Он, смотрел на мои дела и на дела людей моего города, и мои дела были многочисленнее, чем дела людей города моего, и я была праведницей среди них. Теперь же, когда ты пришёл» и прочее — «я не считаюсь ничем, и праведность моя не упоминается». И тем более когда видят дело праведника и дело нечестивца вместе — несомненно, зло усиливается чрезвычайно, ибо это две противоположности от одного края до другого. И вот, грех Сдома известен — что прекратился проходящий путник среди них, и странник ногою своею не приходил к ним, как сказали мудрецы, благословенна их память (Санхедрин 109а): «Сказали: давайте забудем обычай ноги из нашей земли». И полностью говорит Писание (Йехезкель 16:49): «И руку бедного и нищего не поддержала». А Авраам, отец наш, противоположность их — все дни свои он стремился принимать гостей и кормить хлебом своим бедных. И потому, когда ангелы были у Авраама и видели его поведение, тогда стали весьма и весьма отвратительны в их глазах дела Сдома, и они смотрели на него ко злу весьма. И вот что говорит Писание: «И встали оттуда мужи, и обратили взор к Сдому» — потому что встали из дома Авраама, они весьма обратили взор ко злу на Сдом, как сказали мудрецы, благословенна их память (Рабби Шимон, глава 5, Маасер Шени, мишна 13, от имени Иерусалимского Талмуда): «Всякое обращение взора (ашкафа) в Торе — ко злу» и прочее. Ибо через праведность праведника стали весьма отвратительны дела нечестивцев. И потому, когда Авраам, отец наш, увидел это, он пошёл с ними проводить их, дабы милосердие Авраама подавило их великий гнев, которым они гневались. И он добился этим того, что Святой, благословен Он, вспомнил Авраама и спас Лота, сына брата его. И потому сказано в Писании: «И Авраам шёл с ними, чтобы проводить их» — дабы вспомнилась и учлась его заслуга для сына брата его, чтобы смягчить великий гнев, как сказано.