Genesis

«И Господь сказал: скрою ли Я от Авраама» и прочее. Следует уточнить необычное выражение Писания, отличное от прочих мест, ибо везде говорится «и сказал Господь» и прочее, а здесь изменено и написано «и Господь (ва-Ашем) сказал». И представляется, на основании того, что известно: мера Святого, благословен Он, не подобна мере из плоти и крови. Ибо вот, из плоти и крови — если случится с ним нечто, отчего он будет в радости и ликовании, тогда он не сможет совершить никакого действия гнева и суда и скажет: «Не буду делать этого сейчас, отложу на другое время». И так же, когда он в гневе и великом негодовании, он не сможет совершить дело радости и милости. Ибо человек ограничен и имеет меру, и когда наполняется всё тело его одним — не может тогда совершить другое, ибо не вместятся в нём два дела, когда он наполнен одним до своего предела. Но не так Святой, благословен Он, Который безграничен и бесконечен. И когда Он творит великую милость и обильное милосердие одному, тем не менее в тот же миг Он судит гневящих Его и преступающих волю Его. И так же наоборот — когда Он, так сказать, в гневе и великом негодовании, это не мешает Ему творить милость и радость исполняющим волю Его, как сказали мудрецы, благословенна их память (Ялкут, ремез 246), на стих «Господь — муж войны, Господь — имя Его»: даже в час, когда Он воюет и мстит врагам Своим, Он держится за Своё качество — миловать Свои творения и питать всех приходящих в мир. И не как мера земных царей и прочее, конец цитаты. И так же в Зоаре святом (часть 2, 36б и 51а) — смотри там. И всё это потому, что «Твердыня, совершенно дело Его» — Он совершенен во всех совершенствах и всегда включает все оттенки. И известно сказанное мудрецами, благословенна их память (Берешит Раба 51:2): «Везде, где сказано ва-Ашем (и Господь), — это Он и суд Его». И потому сказано в Писании: «И Господь (ва-Ашем) сказал: скрою ли Я от Авраама» — то есть поскольку Бог наш, благословен Он, совершенен во всех совершенствах и в каждом месте находятся Он и суд Его, аспект милости и аспект суда, — потому и во время гнева, когда Он гневался на жителей Сдома, Он сказал: «Скрою ли Я от Авраама то, что Я делаю?» — ибо, быть может, по великой праведности Авраама найдётся милость и милосердие в прошении о милости, чтобы милосердие Моё подавило гнев Мой на них и помиловало их. Через милости Божии, которые обнаруживаются и во время суда. И вышло из этого то, что Лот был спасён по заслуге Авраама, как упомянуто выше, ибо тот просил о милости для них, а всякий просящий милости для ближнего своего, когда сам нуждается в том же, — бывает отвечен первым, как сказали мудрецы, благословенна их память (Бава Кама 92а). И потому Авраам был отвечен — спасти брата своего из огня пожирающего. И потому сказано в Писании (далее 19:29): «И было, когда разрушил Бог города Долины, и вспомнил Бог Авраама, и выслал Лота из среды разрушения». Ибо даже во время великого суда, который Он вершил, уничтожая Сдом и Амору, Он вспомнил Авраама, чтобы спасти Лота, ибо «Твердыня, совершенно дело Его», и «во гневе помнит явить милость». И не только Лот был спасён, но и целый город из городов Сдома был спасён вместе с ним, как говорит Писание (там же, 21): «Вот, Я вознёс лицо твоё — не разрушу города, о котором ты говорил». И всё это — через молитву Авраама и заслугу его. И потому «и Господь (ва-Ашем) сказал: скрою ли Я от Авраама», как сказано.

Или скажет: «Скрою ли Я от Авраама». Ибо обычай людей — когда кто-то хочет сделать нечто жестокое ближнему своему, как, например, побить его и тому подобное, тогда он старается скрыть свои действия от других людей, которые знают его. И наедине совершает жестокое дело, ибо стыдится делать это в присутствии людей — потому что это не вполне справедливо, или боится, что тот, кто стоит рядом, заступится за избиваемого и удержит его от побоев, а он желает наказать его непременно. И тем более скрывается он перед человеком, о котором известно, что он обладатель милости и милосерден. Или подобно этому в деле греха — человек стыдится совершать его перед праведником, но перед нечестивцем, подобным ему, не стыдится, ибо оба вместе ко злу бегут. Однако если человек делает нечто прямое и истинное, он делает это перед всеми — перед злыми и перед добрыми, ибо дело верно и нет в нём неправды.

И вот что сказал здесь Господь вопросительно (с буквой «hей» удивления): «Скрою ли Я от Авраама?» и прочее. То есть: разве поступлю Я так, что буду нуждаться в сокрытии Себя от Авраама — из-за того что он обладатель великой милости и милосерден, и ведает о благе и о милости, — и во время вершения великого суда стану скрываться от него, дабы он не заступился за них или чтобы Мне не было стыдно, упаси Бог? Такое не подобает Творцу, благословен Он. И пред ним совершу, и если он сможет найти им заслугу — напротив, пусть так и сделает, и таково Моё желание и воля. И не стану делать ничего без него, ибо истина и правосудие — со Мной.

Или пожелает объяснить в этом ключе: ибо «Ани» (Я) — известно, что это аспект суда царства, и это Тот, Кто «дождём изливает на нечестивых угли». И потому скажет Писание: «Скрою ли Я (Ани) от Авраама» — скрою ли аспект суда от Авраама, чтобы вершить суд без его ведома, как будто, упаси Бог, это нечто недолжное? Нет, пред ним совершу. Что сможет — заступится, как сказано выше.

Также скажет: «Скрою ли Я от Авраама» и прочее. Ибо вот, сказали мудрецы, благословенна их память (Макот 11а), что Элияу не желал разговаривать с рабби Йеошуа бен Леви из-за того, что лев съел человека вблизи его города и не защитила его заслуга, чтобы подобное не случилось поблизости от него. И вот, если Элияу не желал говорить с ним, то тем более Святой, благословен Он, не станет говорить с таким человеком. И потому на первый взгляд можно было бы предположить, что в деле Сдома, когда были перевёрнуты все эти города и не защитила заслуга Авраама их, — упаси Бог, будет сокрыто слово Святого, благословен Он, от Авраама-праведника, и Он не станет говорить с ним. И потому сказано в Писании: «Скрою ли Я от Авраама то, что Я делаю?» — то есть: разве из-за того, что Я делаю, скрою от Авраама и перестану говорить с ним из-за того, что его заслуга не защитила их? Ведь «Авраам непременно станет великим и могучим народом, и благословятся в нём» и прочее, «ибо Я знаю его» — то есть люблю его великой любовью. И из этого ты учишь, что заслуга его весьма и весьма велика — что он станет столь великим народом и благословятся в нём. «Но сказал Господь: вопль Сдома и Аморы — ибо велик, и грех их — ибо весьма тяжёл». И по причине великости и тяжести их грехов это будет на них самих, а не из-за малости заслуги Авраама. И потому, напротив, с ним буду говорить и советоваться в этом деле — быть может, найдётся какая-либо заслуга за ними, и не истреблю их. Но когда не найдётся в них ничего доброго, и грех их весьма тяжёл, тогда совершу над ними истребление, а Авраам возвысится всё выше и выше благодаря своей заслуге, как сказано.

Ещё будет объяснён этот стих Писания через написанное в Зоаре святом (Берешит 57а) на стих «и раскаялся (ва-йинахем) Господь, что создал человека» и прочее. И вот слова его: «Когда Святой, благословен Он, желает погубить грешников мира, Он принимает утешение (танхумин) о них и принимает утешение, так сказать, подобно тому, кто утешается о потерянном. Как только Он принял утешение — несомненно суд совершается, и дело уже не зависит от раскаяния. Когда зависит от раскаяния? Пока Он не принял утешения о них. Но раз принял утешение — дело уже не зависит от раскаяния вовсе, и суд совершается. И тогда добавляет суд к суду» и прочее, конец цитаты. И на первый взгляд — где намекнуто в Писании, что Святой, благословен Он, принял утешение, и какое утешение Он принял? И представляется, что суть утешения — из плоти моей узрю — от примера из плоти и крови, упаси Бог: когда теряет он сына или дочь, тогда утешается тем, что осталось, говоря: «О, если бы сохранились эти, и удостоился бы я видеть в них радость и удовольствие». И тем самым он утешается о потерянных. И так же, так сказать, благословен Он и благословенно имя Его, превыше всего — когда Он губит дело рук Своих, тогда утешается оставшимися, говоря: «От них буду получать удовольствие и радость духа». И потому сказано в Писании там: «И раскаялся Господь» и прочее — то есть принял утешение о гибели творений рук Своих. И каково утешение? Говорит Писание: «И сказал Господь: сотру» и прочее, «от человека до скота» и прочее, «а Ноах нашёл милость в очах Господа». И вот утешение, которое принял Он, благословен Он, — радоваться оставшемуся, ибо Ноах нашёл милость пред Ним, и через него обновится мир и утвердится потомство его навеки и во веки веков, и Святой, благословен Он, будет получать от них удовольствие духа. И после этого сказано в Писании: «Вот порождения Ноаха: Ноах — муж праведный, цельный был» и прочее. «И сказал Бог: конец всякой плоти пришёл предо Мною, и вот Я уничтожаю их» и прочее — то есть уничтожаю их наверняка, и ничто уже не поможет никоим образом. И это потому, что предварил — «Ноах, муж праведный, цельный был», и тем самым Святой, благословен Он, нашёл место утешиться в нём, и нашёл он милость пред Ним, ибо через него утвердится мир и полнота его. А после утешения — ничего (уже не изменить). И этим можно объяснить причину, почему Ноах не молился за людей своего поколения — ибо он знал, что после утешения — ничего. И из-за этого Моше, учитель наш, мир ему, должен был отдать душу свою, молясь за Израиль, ибо Святой, благословен Он, сказал ему: «А теперь оставь Меня, и возгорится гнев Мой на них, и истреблю их, и сделаю тебя великим народом». То есть: оставь Меня вынести приговор, чтобы возгорелся гнев Мой и истребил их, и Я приму утешение о них тем, что сделаю тебя великим народом. И тогда ничто уже не поможет. И потому Моше сказал: «Зачем, Господи, возгорится гнев Твой» и прочее — и не сказал «зачем истребишь народ Свой», ибо основная просьба его была, чтобы гнев не возгорелся настолько, чтобы Он принял утешение, — ибо тогда они погибли бы, упаси Бог. И не помогло, пока он не сказал: «Если простишь грех их — а если нет, то сотри меня» и прочее — что отдал себя на смерть за них, как приведено в Зоаре святом во многих местах (и в особенности в Берешит 67б и в Ваикра 14а). И тем самым стало невозможным более принять утешение, ибо и Моше не будет, чтобы утешиться им и сделать его великим народом. И тем самым утихнет негодование и пылающий гнев.

И вот, приведено (в Зоаре святом, на эту главу, 106а), и вот слова его: «Сказал рабби Элиэзер: также Авраам не довёл дело до совершенства как подобает» и прочее. «Авраам просил суда — чтобы не умер праведник с нечестивым, но не довёл до конца, ибо не просил милости в любом случае. Но кто довёл до совершенства? Это Моше. Ибо когда Святой, благословен Он, сказал: "Свернули быстро с пути"» и прочее, «до тех пор пока он не сказал: "А если нет, сотри меня из книги Твоей, которую Ты написал". И хотя все согрешили, не сдвинулся он оттуда, пока Он не сказал ему: "Простил Я по слову твоему". Но Авраам не обращал внимания ни на что, кроме как — найдутся ли среди них праведники» и прочее, конец цитаты.

И на основании этого возможно сказать: ведь Святой, благословен Он, желающий милости и хотящий блага Своим творениям, — даже совершенным нечестивцам, чтобы не уничтожать их, — и сказал намеренно это Аврааму, что желает их уничтожить, дабы тот просил милости за них и спас их. Подобно тому, как Он сказал Моше: «А теперь оставь Меня». И сказали мудрецы, благословенна их память (Шмот Раба 42:9), что Он открыл ему дверь, чтобы тот молился за них. И намерение Святого, благословен Он, было, чтобы Авраам поступил как Моше — отдал бы душу свою за них, и тем самым спас бы их наверняка, ибо не будет Ему чем утешиться, как сказано.

И потому сказано в Писании: «И Господь сказал: скрою ли Я от Авраама то, что Я делаю? А Авраам непременно станет великим народом» и прочее. То есть: то, что Я делаю, погубляя нечестивых, — это потому, что Я утешаюсь Авраамом, ибо Авраам станет могучим народом, а после утешения ничто уже не поможет. И потому Мне нужно сообщить это Аврааму тотчас — быть может, он не захочет этого: чтобы он остался, а они погибли, — подобно тому, как поступил Моше, и отдаст душу свою за них, и будут спасены. И потому сказал Святой, благословен Он, Аврааму: «И сказал Господь: вопль Сдома и Аморы — ибо велик» и прочее. «Сойду же и посмотрю: по ли вопию её, дошедшему до Меня, поступали, — полное уничтожение, а если нет — узнаю». То есть: если по мере строгого суда, который обвиняет предо Мною, они сделали — то есть настолько велики их грехи, что невозможно никоим образом утихомирить меру суда, и настолько они сделали, что мера суда стоит в полной силе предо Мною, — тогда «полное уничтожение» совершу им. «А если нет — узнаю» — то есть если будет возможность ослабить силу суда и обвинения, тогда «узнаю» — взыщу с них страданиями, но не уничтожу их. И намерение Святого, благословен Он, было, чтобы Авраам утихомирил меру суда самоотверженностью своей и не было бы с кем утешиться, и были бы спасены. Но Авраам не постиг намерения Святого, благословен Он, и просил милости просто — быть может, найдутся праведники среди них. И не нашлось, и все погибли.