Genesis

«И Авраам непременно станет (хайо йиhйе)». Чтобы понять сказанное «хайо йиhйе» — а не просто «и Авраам станет великим народом» и прочее. И представляется, что сказали мудрецы, благословенна их память (Берешит Раба 35:2): «Сказал рабби Шимон бен Йохай: мир не может существовать менее чем при тридцати праведниках, подобных Аврааму, отцу нашему. Каков источник? — 'Ва-Авраам хайо йиhйе' (и Авраам непременно станет) — числовое значение 'йиhйе' равно тридцати. Если их тридцать — я и сын мой — двое из них. Если двадцать — я и сын мой — двое из них» и прочее, «и если один — то это я». И необходимо понять слова этого изречения, ибо вначале он сказал, что мир не может существовать менее чем при тридцати праведниках, подобных Аврааму, — а как же он сказал потом: «И если двадцать» или «десять», и до «если один»? Ведь мир не может существовать менее чем при тридцати! И ещё затруднение: ведь мы находим историю из Зоара святого (в Ликутей, Берешит, параграф 17, приведено в Ялкут Реувени на эту главу), и вот слова его: «Однажды вышел рабби Шимон и увидел, что мир тёмен и мрачен, и свет сокрыт. Сказал ему рабби Элазар: пойдём и посмотрим, чего желает Святой, благословен Он. Пошли и нашли одного ангела, подобного великой горе» и прочее. «Сказал ему рабби Шимон: что ты хочешь делать? Ответил ему: хочу разрушить мир» и прочее. «Сказал ему рабби Шимон: прошу тебя, пойди пред Святого, благословен Он, и скажи Ему: бар Йохай находится в мире. Пошёл тот ангел пред Святого, благословен Он,» и прочее, «до — вот, есть один, и это я, как написано: 'И праведник — основа мира'» и прочее, конец цитаты. Выходит, что одного праведника, подобного рабби Шимону бен Йохай, достаточно для существования мира. Как же он скажет, что мир не устоит менее чем при тридцати, подобных Аврааму? Неужели праведность Авраама не достигала уровня рабби Шимона бен Йохай? И явно сказали мудрецы, благословенна их память (Йома 38б): «Даже ради одного праведника мир существует».

И потому представляется, что таков смысл этих слов. «Мир не может существовать менее чем при тридцати праведниках, подобных Аврааму» — то есть заслуга тридцати праведников будет в любом случае равна заслуге одного Авраама, а при меньшем числе мир не сможет существовать. И потому он сказал: «Если их тридцать» — что все тридцать считаются как Авраам, — «я и сын мой — из них. А если двадцать» — то есть если есть лишь двадцать, чья заслуга велика как у Авраама, — «я и сын мой — из них» и прочее, «и если один — чья заслуга велика как у Авраама — это я». Ибо невозможно, чтобы не нашлось в мире заслуги, равной заслуге Авраама, а если нет — мир не устоит. Ибо «вот порождения неба и земли при сотворении их — бэ-hиБарАм — ради Авраама (бэ-Авраhам)», как сказали мудрецы, благословенна их память (Берешит Раба 12:9). Однако до этого предела определила мудрость Его, благословен Он, что в любом случае не будет более тридцати праведников, которые объединятся, но если менее тридцати — тем лучше. И потому сказано в Писании: «И Авраам хайо йиhйе» — то есть Авраам сам по себе подобен «йиhйе» — числу тридцати праведников, на которых мир стоит. Вот, заслуга его защитит мир, подобно им. И потому невозможно погубить мир без его ведома, ибо заслуга его защищает мир. И лишь когда и он сам не найдёт чем оправдать их, ибо грех их весьма тяжёл, — тогда будут стёрты ради освящения Имени Его, без исцеления.

«Великим народом» и прочее, «и благословятся в нём» и прочее. Представляется, что Писание намекает здесь именно на Израиль, который произойдёт от него, ибо это — основа утешения, которым утешился Святой, благословен Он, в Аврааме: тем, что произойдёт от него Израиль, служители Господа, которые доставят Ему удовольствие духа своим служением. И вот что сказано: «великим и могучим народом» — а это сказано об Израиле (Дварим 26:5): «И стал там народом великим, могучим и многочисленным» и прочее. Как составил автор Агады — а это из Сифрей (Тавой) (приведено в Ялкут, ремез 938): «'И стал там народом великим' — это учит, что Израиль отличался там», то есть отличался Торой и заповедями, а это свойственно лишь Израилю, а не другим народам. И также «могучим» — как сказано (Шмот 1:7): «И сыны Израиля плодились, и размножались, и возрастали, и усиливались» и прочее, ибо и это благословение относится лишь к Израилю. Ибо известна причина того, что сказали мудрецы, благословенна их память (Бава Батра 9б): «Дающий монету бедному благословляется шестью благословениями». Ибо дающий монету бедному — это аспект единения Вав-Хей в Имени, ибо Вав — это дающий, а Хей — принимающий. И они пробуждают «майин нуквин» (женские воды) наверху, и соединяются аспект Йод-Хей в Имени, и тогда образуется полное Имя ГАВАЯ (Тетраграмматон) в порядке. И получается шесть букв: Вав-Хей и ГАВАЯ — и благодаря этому благословляется шестью благословениями. Но каждое благословение включает четыре, ибо не нисходит благословение к Израилю иначе, как через единение четырёх букв великого Его Имени. И об этом сказано в Писании (Йешаяу 54:12): «И сделаю из кадкода (рубина) окна твои» — ибо благословение солнца называется по имени цдака, как говорит Писание (Малахи 3:20): «И воссияет вам, боящимся Имени Моего, солнце праведности (цдака)» и прочее. А через цдаку благословляются шесть раз по четыре, и получается двадцать четыре (кад), и это «кад-код шимшотайих (окна твои)» — и пойми. И потому сказано: «И сыны Израиля плодились, и размножались, и возрастали, и усиливались» — четыре выражения умножения, ибо не нисходит к ним благословение иначе как с включением четырёх, ибо «доля Господа — народ Его», и они прилеплены к этому великому и святому Имени, как многократно говорится в Зоаре святом. Выходит, что и «могучим» намекает лишь на Израиль. И вот что сказано: «И Авраам непременно станет великим и могучим народом» — что произойдёт от него столь великий и значимый народ — народ Израиля. И также «и благословятся в нём все народы земли» — то есть в этом великом народе благословятся все жители земли, как сказали (Йевамот 63а): «Даже семьи, живущие на земле, не благословляются иначе как ради Израиля; даже корабли, идущие из Галлии в Испанию, не благословляются иначе как ради Израиля» и прочее, конец цитаты. «И если скажешь: почему именно его сыновья удостоятся этого — быть великим и могучим народом, как упомянуто?» — на это ответил: