Genesis

«И поднял глаза свои, и увидел, и вот» и т.д. «И увидел, и побежал» и т.д. Почему сказано во второй раз «и увидел, и побежал» и т.д.? Ибо сказали наши мудрецы (Берешит Рабба 48, 9): сказал рабби Леви: один показался ему в облике садки, другой — в облике навоти, а третий — в облике араба (то есть это названия различных ремёсел, отличных друг от друга) и т.д. Сказал: если я увижу, что они оказывают почтение друг другу, я буду знать, что они достойные люди и т.д. И потому сказано: «и увидел, и вот трое мужей» — то есть три вида людей из трёх стран. И тогда он задумался: что это перед ним — что соединились три вида людей вместе, тогда как в обычае мира, что ходят двое-трое людей из одного города, и, может быть, они недостойные люди. Поэтому он сделал себе знак: если они будут оказывать почтение друг другу. И потому «увидел» во второй раз — что они оказывают почтение друг другу, и тогда «побежал им навстречу», как сказано.

Ещё скажет: «И увидел, и побежал им навстречу от входа в шатёр». Согласно тому, что мы подробно писали в нашем сочинении «Сидуро шель Шабат» (врата 1, ветвь 4), суть слов вкратце такова: есть два качества у обладателей праведности. Одно называется качеством милости (хесед), а другое — качеством милосердия (рахамим). Различие между ними в том, что тот, в ком есть качество хесед, — о таких сказали наши мудрецы (Шабат 104а): таков путь творящих милость — бежать за бедными. Тот, в чьём сердце возросло великое добро и хесед, — он очень хочет и стремится творить милость в мире. И с утра встаёт и спрашивает, и идёт искать — может быть, найдёт какого-нибудь бедного, чтобы одарить его от своего добра, ибо душа его страстно жаждет этого и не может без этого ни при каких обстоятельствах. И знак этому заложил Святой, благословен Он, в природе женщины: когда приходит к ней молоко, а её дитя в тот момент нет рядом, чтобы кормить его, — у неё великое страдание, и молоко давит на неё. Так и у тех, кто поистине возрос в качестве хесед: он преследует и бежит, чтобы найти нуждающегося в его милости и излить на него от своего добра. Таков был Авраам, наш праотец, мир ему: все свои дни он стоял на перекрёстке дорог, чтобы приглашать гостей и накрывать им стол и т.д., как сказано в Зоаре (Эмор 104а). А качество милосердия — не так, ибо лишь когда приходит бедный и просит у него то, что ему необходимо, тогда пробуждается его милосердие, чтобы дать ему из того, что у него есть. Но когда он не видит его перед собой, сердце его не трепещет, чтобы искать это.

И вот, обладатель хесед, когда идёт по рынку и видит бедного, идущего к нему, — опережает и бежит ему навстречу и спрашивает его, что ему нужно, чтобы бедный не опередил его и не пришёл к нему сам просить, — и тогда исполнялось бы не качество хесед, а лишь качество рахамим (милосердия), а он — жаждущий милости. Поэтому, когда Авраам увидел трёх мужей, стоящих подле него внезапно, — а он не видел, как они шли издалека, как это бывает с путниками, а они уже стояли подле него, то есть рядом с ним, — он понял из этого, что они намеренно пришли со стороны, чтобы не утруждать его идти им навстречу. И потому «увидел, и побежал им навстречу» — то есть, поняв это, что они не хотят его утруждать, он опередил и побежал им навстречу со всей быстротой — от входа в шатёр, и спросил их: «Не пройди мимо раба твоего», — чтобы они не опередили и не пришли ко входу в шатёр и не попросили хлеба, ибо тогда это было бы лишь качеством милосердия. И известно, что написал автор «Ховот а-Левавот» об этом (во введении к «Вратам служения Богу»): это называется лишь отведением страдания от самого себя, а Авраам не желал этого. Он поспешил сказать им, что он — жаждущий милости. И на это намекали наши мудрецы, когда сказали (Берешит Рабба 48, 9): если я увижу, что они свернули со своего пути, чтобы приблизиться сюда, я буду знать, что они идут ко мне. Когда увидел, что они свернули, — тотчас «побежал им навстречу» и т.д. Ибо было удивительно в его глазах то, что вдруг он увидел мужей, стоящих рядом, не видев их ранее, с тех пор как он сидел у входа в шатёр. И потому сказал: если я увижу, что они хотят приблизиться к пути моего дома, несомненно, они намеренно пришли со стороны, чтобы не утруждать меня. И когда увидел, что они направили свой путь к нему, тотчас «побежал им навстречу» по великой своей милости, как сказано.

«И поклонился до земли». Он воздал благодарность Его Имени, благословен Он, за то, что удостоил его заповедью в такое время, когда стоял зной дня и прекратилось движение путников, а ему Святой, благословен Он, послал трёх гостей. Поэтому он преклонил колени и поклонился Ему, благословен Он.

И потому также сказал им далее: «Ибо для того вы прошли мимо раба вашего». На первый взгляд не принято так говорить гостям — что они прошли именно для того, чтобы поесть у него. Однако он сказал им: для того Господь устроил ваш приход в этот день, когда нет других путников, — чтобы совершить мою милость через вас. И это от Господа случилось, что вы прошли сегодня мимо раба вашего, чтобы заповедь моей милости исполнилась через вас.

И ещё скажет: «Ибо для того вы прошли мимо раба вашего», ибо наши мудрецы сказали (там же, 11): сказал рабби Йеошуа: со дня, когда Святой, благословен Он, сотворил Свой мир, вы были предназначены прийти ко мне и т.д.

И суть в том, что «мир милостью строится» (Теилим 89, 3), и мир существует лишь благодаря совершению милости, которую люди оказывают друг другу, — ибо через это Святой, благословен Он, изливает благо Своей милости на обитателей мира и обновляет по доброте Своей каждый день деяние творения. И потому сказали (Берешит Рабба 12, 9) на стих (Берешит 2, 4): «Вот порождения неба и земли при сотворении их» — «бе-иБРаАМ» — «ради Авраама», в заслугу Авраама. Ибо «хесед — Аврааму» — это основа сотворения мира, и поддержание существования мира — через эту милость, совершаемую в мире. И это должно быть каждый день, чтобы через это обновлялось каждый день по доброте Его деяние творения. И потому в тот день, когда Святой, благословен Он, извлёк солнце из его чехла, и «путник ногами своими не придёт» (Йешаяу 41, 3), и не совершалось хеседа в мире, — вот, со дня творения было запечатлено пред Ним, что в этот день придут эти ангелы в облике людей к Аврааму, чтобы совершался хесед в мире и не прекращался.

И в этом смысл написанного: «Ибо для того (ки аль кен) вы прошли». «Кен» — это выражение хорошего и верного, подобно «кен — верно дочери Цлофхада говорят» (Бемидбар 27, 7), то есть: хорошо и верно то, что вы прошли мимо раба вашего, и от Господа это было, дивно в глазах наших, и так было решено со дня творения, чтобы хесед пребывал в мире. И даже если вы не знаете об этом и идёте своей дорогой, но я говорю вам, что лишь для того вы прошли. И это главная причина. И так оно было на самом деле.

«И сказали: так сделай, как говорил». То есть: ты делай своё — совершай свой хесед, чтобы поддерживалась милость, даже если мы не нуждаемся в еде. Тем не менее, через твоё приготовление и искренность твоих помыслов, что ты желаешь накормить прохожих и путников, будет поддерживаться хесед в мире. Или же, согласно изложенному в Тана де-вей Элияу (приведено в Тосафот, Бава Мециа 86б, и в Ялкуте, ремез 82) в таких словах: тот, кто говорит, что ангелы не ели у Авраама, ничего не сказал, а по праведности того праведника и т.д. Святой, благословен Он, открыл им уста, и они ели. И потому они сказали ему на подобие того, как один человек говорит другому: хотя я и не нуждаюсь в твоей трапезе, тем не менее ради тебя, раз ты хочешь сделать добро, я сделаю ради тебя и поем. Так и ангелы сказали: хотя мы не нуждаемся в еде, тем не менее, поскольку верно ты сказал, что желаешь излить добро для поддержания мира, — так и сделай, и ради твоей чести мы поедим у тебя. И всё это по простому смыслу Писания, где Авраам полагал, что они — люди.

Однако на самом деле, несомненно, представляется, что Авраам знал, что это ангелы. И мы разъясним стихи согласно этому пути. И предварим слова «Мегале Амукот», приведённые в «Ялкут Реувени» на эту главу, и вот его слова: Авраам провидел духом святости дело золотого тельца, как написано: «в дубраве Мамре» — в силе суда, ибо Мамре был сыном Бильама. Поэтому Авраам сел у входа в шатёр, чтобы исправить «зной дня», ибо тяжёл был для Израиля день тельца. Поэтому в деянии тельца намекнуты эти ангелы: «Иди, спустись, ибо развратился народ твой, который ты вывел из земли Египетской» (Шмот 32, 7) и т.д. И ещё приведено там (от имени Реканати) следующее: следует вдуматься — если Авраам, наш праотец, мир ему, знал, что они ангелы, почему он дал им есть? Ведь пророк упрекает Израиль за то, что они приносили жертвы ангелу своему и т.д. И удивись сам, ибо поклон — одно из четырёх видов служения, за которое, даже если это не обычное ему служение, полагается смертная казнь, а мы находим, что Авраам и Йеошуа поклонились им. И тайна этого дела: когда они были в облике человека, в материальном теле, — в отношении них было разрешено всё, что разрешено в отношении человека. Это дело было открыто мне во сне ночью. Конец цитаты.

И потому сказано в Писании: «И он сидит» и т.д. «в зной дня», и сказали наши мудрецы (Берешит Рабба 48, 8): в шесть часов. Он намеревался искупить этим грех тельца, который был совершён в шесть часов дня, как сказали (Шабат 89а) на стих (Шмот 32, 1): «И увидел народ, что медлит (бошеш) Моше» — пришли шесть (часов). И потому Авраам сел у входа в шатёр, чтобы исправить это, как упомянуто в словах «Мегале Амукот», и ждал в шесть часов дня гостей, ибо не хотел есть без них, и через это искупится грех тельца, совершённый в шесть часов. И потому сказали (Берешит Рабба, там же): «В зной дня» — в шесть часов, или, может быть, в четыре часа? И т.д. Как ты можешь объяснить «в зной дня» в четыре часа? И т.д. Ибо вопрос в том: если скажем, что это знак времени события, что было «в зной дня», — то это было потому, что Святой, благословен Он, пришёл навестить больного, а известно изречение мудрецов (Недарим 40а): не следует навещать больного ни в первые три часа и т.д. И потому это было в четыре часа, и Писание сообщает нам это, поскольку тогда — время посещения, и Святой, благословен Он, пришёл навестить его. Или если скажем, что «в зной дня» указывает на шесть часов — время трапезы мудреца Торы (Псахим 12б), и Авраам не хотел есть свой хлеб в одиночестве и ждал гостей, намереваясь искупить этим грех тельца, совершённый в шесть. И потому Писание говорит: «в зной дня». И потому завершается: как ты можешь объяснить «в зной дня» в четыре часа? — и из этого доказывается, что было в шесть часов дня, для искупления деяния тельца, а не ради времени посещения. И ещё сказано:

«И поднял Авраам» и т.д. «и увидел, и вот» и т.д. «стоящие» и т.д. «И увидел, и побежал» и т.д. То есть он увидел их внезапно стоящими подле него и не видел, как они шли издалека, как обычно бывает с людьми. И тогда — «увидел в Шхине, увидел в ангелах», как сказали наши мудрецы (Берешит Рабба 48, 9), — то есть он понял из этого, что, несомненно, они ангелы. И задумался в сердце своём, удивляясь: что это сделал Бог — явить ему видение Шхины без облачения, а ангелы пришли в облачении, в подобии людей? Не иначе как потому, что Святой, благословен Он, хотел удостоить его гостями, чтобы он совершил с ними хесед, поскольку был зной дня и гости не могли прийти. И потому «побежал им навстречу от входа в шатёр», то есть от того, что шатёр его был широко открыт, и он понял, что весь смысл их прихода — только ради этого: чтобы исполнить через них заповедь гостеприимства, и ради этого они облачились в подобие людей. И потому «поклонился до земли». Ибо без этого было бы запрещено кланяться ангелам, но поскольку они пришли в облике человека, было дозволено всё, что дозволено в отношении человека, а поклон дозволен ради уважения человека, как мы находим многократно: «и поклонились друг другу». И потому —