Genesis

«И возьму хлеб» и т.д. Известно, что числовое значение «хлеба» (лехем) равно трижды ГВА (Имя), — чтобы каждый из ангелов был включён в Имя ГАВАЯ, аспект милосердия, и даже суд смягчился бы этим. И все вы получите от Имени ГАВАЯ, и тогда «подкрепите сердце ваше» — аспект единения ГАВАЯ и АДОНАЙ с включением, при котором суды смягчаются милосердием. «После пройдёте» — то есть также и после того, как вы уйдёте от меня, это будет вам для смягчения. И Авраам намеревался, чтобы сила смягчения была настолько велика, что даже посланник суда, идущий разрушить Содом, смягчится и будет включён в милосердие через великое Имя Его, благословен Он, и Содом тоже спасётся благодаря этому от силы суда. И в этом смысл: «после пройдёте» — то есть даже после того, как вы пройдёте отсюда, чтобы разрушить Содом, смягчится ваша строгость через Имя ГАВАЯ, благословен Он. И он назвал причину: «ибо для того вы прошли мимо раба вашего» — то есть: поскольку вы все прошли мимо меня, а на первый взгляд — тот, кто идёт разрушить Содом, что ему делать в моём доме, если не то, что намерение Святого, благословен Он, — чтобы и этот смягчился и был включён в милость небесную, чтобы Содом спасся от ярости гнева, которым прогневался на них Господь. Или скажет: «ибо для того вы прошли» и т.д. — то есть: для того вы пришли в облике людей, чтобы я мог дать вам хлеб для исполнения заповеди воздаяния милости и направить намерение на трижды ГАВАЯ, намекнутое в этом. А если бы не так, мне было бы запрещено приносить перед вами хлеб, как сказано. И намерение в том лишь, чтобы моя милость послужила к тому, чтобы вы все смягчились.

И суть в том, что известно: качества Хохма (Мудрость), Хесед (Милость) и Нецах (Вечность) называются правой линией. И Нецах получает от аспекта высшей Хохмы через Хесед, промежуточное звено между Хохмой и Нецахом, ибо Хесед получает свет и великое изобилие от аспекта Имени АБ (72), которое в Хохме, а АБ (72) — это Хесед. И тогда в Хеседе есть сила низвести поток света через это к качеству Нецах, как известно. И вот, ангелы, называемые воинствами небесными, именуются по качеству Нецах, которое называется «Господь Цваот (Воинств)», как известно (и потому «малахим» (ангелы) с добавлением единицы равно в числовом значении «нецах»). И об этом сказано в Зоаре: «поскольку со стороны Авраама едят наверху» и т.д. Ибо посредством стороны Авраама, аспекта Хесед, «едят наверху» — получают свет и изобилие от аспекта Имени АБ (72), что в Хохме, как сказано.

Однако причина того, что ангелы нуждаются в получении потока света от аспекта Хохмы, состоит в том, что о них сказано (Йехезкель 1, 7): «И ступня ног их подобна ступне ноги тельца». А телец (эгель) намекает на аспект судов (диним), ибо числовое значение «эгель» равно значению «минха», что намекает на суд. И чтобы очистить их ноги, дабы внешние силы не ухватились за ступни их ног — ибо там, где суды, они близки к тому, чтобы ухватиться, упаси Боже, — им нужно получить свет с правой стороны, свет Хохмы, который омывает и очищает всё, что он освещает, от всех аспектов внешних сил. И потому свет Хохмы называется именем «воды», ибо в них — девять букв Йод из четырёх наполнений Имени ГАВАЯ, а Имя АБ (72) объемлет их все, чтобы показать, что там — аспект воды для очищения и омовения всего от всех аспектов Ситра Ахра (Другой Стороны), которая ухватилась за него, чтобы освятить его Своей святостью. И от него проистекает весь аспект очищения водами миквы, ибо его свет очищает от всех аспектов внешних сил, ухватившихся за человека через нечистоту нида, зав, кери и всего прочего. И сорок сеа в микве — соответственно четырём буквам Йод в Имени АБ (72), как известно. И смотри в словах нашего учителя рава Ари, благословенна его память (в намерении «у-рхац» в порядке Агады), что аспект омовения — посредством Имени ЙОД-ГЕЙ (в Хохме), которое при умножении даёт ШИН, а с добавлением единицы равно числовому значению «рхац» (омой) вместе с буквами. Ибо тогда было необходимо омовение, чтобы омыть их от нечистоты Египта. И вот, Имя АБ (72), что в Хохме, вместе с наполнением, которое составляет 46, равно числовому значению 118 (ЙКХ).

И вот слова Авраама к ангелам: «Пусть возьмётся» и т.д. То есть: через еду, которую вы будете есть со мной от моего хлеба, вы не только получите от правой стороны, аспекта Хесед, но и посредством этого хеседа удостоитесь свечения Имени АБ (72), что в Хохме, числовое значение которого вместе с наполнением равно 118 (ЙКХ). И потому он сказал: «немного воды» — намекая на это свечение, именуемое водой. И потому сказал «немного» (меат) — намекая на это свечение со всем аспектом включения оттуда, ибо Имя АБ (72), его наполнение и включение составляют числовое значение «меат» (119). И всё это свечение будет излито им через то, что они поедят у него со стороны хесед. И этим — «омойте ноги ваши», ибо это свечение омывает их ноги, которые подобны «ступне ноги тельца» (эгель), указывающей на суды, как сказано, и оно омывает и очищает их. (И это намекнули наши мудрецы, благословенна их память (Бава Мециа 86б), сказав, что он полагал, что они арабы, поклоняющиеся праху своих ног. И пойми, ибо «арабы» (аравим) — от слова «между вечерами» (бейн а-арбаим), что есть аспект минхи, аспект суда, упомянутый выше. И он повелел омыть прах (авак) с их ног. «Авак» равно числовому значению «эгель» — аспект судов и внешних сил, ухватившихся за ступни их ног. И потому уподобили это аспекту чужого служения, другому богу, как известно.) И тогда силой этого свечения, устраняющего всякий аспект ухватывания внешних сил, они соединяются под властью совершенного единения — сочетания четырёх букв Единого Имени, именуемого «деревом» — Древом Жизни, которое есть ГАВАЯ при умножении, как известно. И потому под этим деревом Авраам проверял прохожих и путников, как сказано в Зоаре (на эту главу, 102б): когда это дерево простирало свои ветви над гостями и укрывало их тенью своих крыльев, он знал, что они достойны быть включёнными в совершенное единение. И потому сразу, когда будут омыты их ноги, они прислонятся под деревом, и дерево примет их с любовью и расположением под своими ветвями.

И с этим — «и возьму хлеб (лехем), и подкрепите сердце ваше (левахем)». Известно, что место корня хлеба — три Имени ГАВАЯ в мазла (высшем источнике), и это свечение наивысшее. И этим — «подкрепите сердце ваше (левахем)», ибо там аспект одного сердца только, где единение в совершенной полноте, и сочетание — от него и в нём самом, как известно.

Или, возможно, в слове «левахем» содержится намёк: «лев» (сердце), то есть тридцать два пути Хохмы, получает от «хам» (КАМ), что есть Самех, намекающий на Арих Анпин, который является изначальной Биной, как известно знающим тайну шофара из рога барана, и там — аспект простого милосердия. И об этом аспекте сказано (Йешаяу 2, 18): «И идолы совершенно исчезнут от страха Господня и от великолепия величия Его», ибо там — аспект «возвышен, возвышен», и святость возвеличивается и распространяется по всем мирам, и возвеличивается и освящается великое Имя Его. Да будет так вскоре и в ближайшее время. И всё это тоже с упомянутым намерением — смягчить аспект строгостей и судов также от ангелов, чтобы обновить мир великим милосердием.

«И сказали: так сделай, как говорил». То есть: да будет воля Его, чтобы так было сделано наверху, как ты говорил внизу, чтобы милосердие Святого, благословен Он, превозмогло Его гнев. И поистине, так и произошло в малой мере: Израиль был спасён при деле тельца. И также в Содоме, во всяком случае, спасся Лот и две его дочери, и всё — заслугой Авраама, как говорит Писание (далее, 19, 29): «И вспомнил Бог Авраама, и выслал Лота из среды разрушения». Ибо Авраам намеревался, совершая хесед с ангелами — дав им хлеб, — смягчить силу суда и строгости, как сказано.

И в качестве остроумного толкования скажет: «Подкрепите сердце ваше, после пройдёте» — подобно тому, как человек уговаривает своего гостя поесть ещё, а тот отвечает, что уже не голоден и поел досыта. Тогда он говорит ему: тем не менее, поешь ещё ради дороги, ибо ты не сможешь поесть сразу в пути и ослабнешь. Поэтому подкрепи сердце своё хорошенько и пойдёшь с силой этой еды день-два. Так и Авраам, согласно мнению, что он полагал их людьми, сказал им так: «Подкрепите сердце ваше, после пройдёте», как сказано.