Genesis

«И сказал ему: вот, я поднял лицо твоё» (Берешит 19:21). На первый взгляд нужно понять повторение: раз уже сказал ему, что поднимет лицо его в том, о чём тот просил, то несомненно, что не разрушит город. Однако Писание приходит разрешить великое затруднение, а именно: как мог ангел сказать ему «вот, я поднял лицо твоё и в этом деле тоже» — разве это в его власти — разрушать или нет? И уже задавались этим мудрецы (Швуот 35б) и сказали из этого, что имя это — святое, то, что сказал Лот «прошу, Господин мой (Адонай)», и это путь драша. Однако по простому смыслу Писания так не подразумевается, и тем более из того, что сказано здесь «и сказал ему» — разве что скажем, как слова рава Альшиха: «и сказал Господь ему» — через посланника. Но и это не по простому смыслу Писания.

И по всей видимости, именно это имели в виду мудрецы (Берешит Раба 49:8), говоря о стихе «есть погибающий без суда» (Мишлей 13:23) (и Ор а-Хаим идёт тем же путём). Притча об одном, кто был послан взимать подати с жителей Тверии и жителей Ципори. Когда он взимал в Тверии, увидел одного из Ципори, схватил его. Тот сказал ему: я из Ципори. Сказал ему: у меня есть грамоты на Ципори, чтобы взимать с неё, и не успел закончить взимание в Тверии, как пришло облегчение для Ципори — и оказался тот погибшим без суда своего места и т.д., смотри там. И так же в Царстве Небесном: раз дано разрешение ангелу-губителю, и он находит среди людей человека, на которого ему дано разрешение взыскать после определённого срока, а сейчас тот ещё праведен — тем не менее, среди злодеев он убивает и таких праведных, ибо у него уже есть разрешение на них — на более позднее время. Однако губитель не губит прежде срока, кроме как когда видит их лица — тогда убивает их среди убиваемых, но когда не обращает лица к ним — ведь сейчас не получил повеления о нём — ждёт его до наступления срока, и если тем временем тот совершит раскаяние (тшуву) и милостыню, и Святой, благословен Он, простит ему долг, тогда спасётся от него.

И это было здесь: Лот просил милости о городе Цоар, говоря «разве не мало оно» и недавно заселено, и ещё не наполнилась мера его. Однако при разрушении Сдома мог бы он разрушить и его, ибо тот — в Испамии, а он взыскивает долг с человека из Неардеи. Но это — лишь когда увидит его. И поэтому пообещал ему ангел: «Вот, я поднял лицо твоё и в этом деле тоже — не разрушать город» и т.д. — то есть: я не обращу лица своего к ним, чтобы видеть их, и благодаря этому они смогут спастись сейчас, раз мера их ещё не наполнилась. Я могу сделать так, что не взыщу с них сейчас, при взыскании со Сдома, а произведу с ними отдельное взыскание, когда наступит их время. И это во власти посланника — либо взыскать с человека из Неардеи в Испамии, либо подождать до взыскания в Неардее. Но при виде их лиц Сатан обвиняет, а когда не увидит их — спасутся. И сделал это ради Лота по просьбе его. И поэтому Лот боялся жить в Цоар, хотя ангел обещал ему не разрушать его. И когда он был в пещере, дочери его сказали «и мужчины нет на земле», ибо полагали, что мир разрушен, как сказали мудрецы (Берешит Раба 51:8). А на первый взгляд — разве не знали они о Цоар, о котором ангел обещал, что сохранит его? Однако по сказанному выше это верно, ибо он не обещал, что не разрушит его совсем, а лишь что сейчас не обратит лица к нему, чтобы видеть его вину, и произведёт с ними отдельное взыскание, когда завершится их срок. И поэтому ушёл он оттуда и боялся жить в Цоар, чтобы тем временем не пришёл и к нему. И дочери тоже полагали, что и он уже разрушен и нет больше мужчины на земле.