Genesis

«И Господь пролил дождём серу и огонь от Господа» (Берешит 19:24). На первый взгляд следовало бы спросить о том, что сказали мудрецы (Берешит Раба, там же, 3): ничто дурное не нисходит свыше и т.д., смотри там. Однако, по всей видимости, смысл слов таков: «и Господь (Гавайе) пролил дождём» — Имя Гавайе, в милосердии Своём, пролило дождём на землю дожди благословения, однако над Сдомом и Аморой этот дождь превратился в серу и огонь. И не скажи, что лишь когда дождь достиг города, он стал серой и огнём, а не раньше, — нет: «от Господа, с небес» — тотчас, как начал нисходить, обратился напротив пределов Сдома и Аморы в серу и огонь (как сказано в словах святого рава Альшиха, благословенна его память). И это — со стороны принимающих, как известно от мудрецов (Дварим Раба 4:3): сказал рабби Элазар — с тех пор как Святой, благословен Он, произнёс «Смотри, Я» и т.д. на Синае, с того времени от уст Всевышнего не исходят ни зло, ни добро (Эйха 3:38), но само собой зло приходит к творящим зло, а добро приходит к творящим добро и т.д., конец цитаты. Ибо всё изменяется сообразно стороне принимающих, подобно тому как солнце делает тёмной кожу белых людей и отбеливает лён, плавит масло и высушивает семена и тому подобное, и различие это — не со стороны солнца, ибо солнце — одно, и не меняется для того и для этого, а различие — со стороны принимающих: природа одного принимающего — темнеть от солнца, а природа другого — белеть от солнца, всё как известно. Так и в час, когда нисходил дождь на всю землю — вот, тропа, нисходящая к Сдому и Аморе, по которой поднимался великий обвинительный вопль перед Господом, и вышел гнев от Господа по этой тропе — там дожди благословения обратились в серу и огонь. И это заключено в словах мудрецов (Берешит Раба 33:3), что нечестивые обращают меру милосердия в меру суда, ибо для них поистине милосердие превращается в суд — получая от дождя серу и огонь, как известно знающим.

Также скажет: «И Господь пролил дождём» и т.д. — то есть Господь Сам, не через посланника. Ибо о каре Иерусалима сказано (Эйха 1:13): «С высоты послал огонь в кости мои» — то есть через посланника, а здесь — «и Господь» Сам «пролил дождём». Также в Иерусалиме не было серы, а лишь огонь, а здесь — «серу и огонь». Также там — «с высоты послал», а не «свыше высоты», тогда как о Сдоме — «от Господа» было это — превращаться в серу и огонь. И смотри, до какой степени велик был их грех, что милосердие обратилось в суд даже наверху, упаси Бог. И в этом представляется объяснение слов мудрецов (Псахим 50а): Рава поставил противоречие — написано (Теилим 57:11): «ибо велик до небес милость Твоя», и написано (там же 108:4): «ибо велик выше небес милость Твоя» — как же так? Здесь — о делающих во имя Небес, а здесь — о делающих не во имя Небес и т.д. И комментаторы объяснили, как объяснили. А по моему мнению, возможно следующее объяснение: то, что сказано «выше небес», говорит о делающих не во имя Небес, и их милость велика лишь выше небес — то есть покуда милость нисходит до верха небес, она не изменяется там в суд, упаси Бог, к худшему; но когда входит под свод небесный — оттуда и до земли — может измениться в этом воздухе, как известно из слов Ари, благословенна его память, что этот мир, называемый миром Асия, по большей части зло, и воздух его полон клипот, и потому у делающих не во имя Небес может их милость измениться в этом небесном воздухе. Но о делающих во имя Небес написано «до небес» — то есть и от земли до небес не изменяются милости Господа, и небеса рассказывают славу Его, и вся земля полна милости Его, и не убавится и не изменится никоим образом в мире, ибо велика их милость, раз они делают во имя Небес. Это — в благословении. А в проклятии — наоборот: те грешники, чьи грехи велики, — у них милости изменяются даже выше небес, и тотчас «от Господа», как только начинает нисходить, становится серой и огнём. Но когда грехи не столь велики, милость не изменяется, кроме как под небесами, в воздухе клипот. И говорит Писание, что и это различие было между карой Сдома и карой Иерусалима. Ибо в Сдоме —