Genesis

«И оглянулась жена его позади него, и стала соляным столпом» (Берешит 19:26). На первый взгляд, этот стих не относится сюда, и его следовало написать тогда, когда Лот бежал из Сдома, а жена его — позади него, и она оглянулась назад посмотреть на дочерей, выданных замуж в Сдоме, идут ли они за ней, как сказали мудрецы (Ялкут Ремез 84, со слов Пиркей де-рабби Элиэзер). Однако Писание сообщает, что и это было причиной более тяжкого падения Сдома по сравнению с Иерусалимом, ибо «руку бедного и нищего не поддержали». И потому «оглянулась жена его, Лота, позади него, и стала соляным столпом». И сказали мудрецы (Берешит Раба 51:5): рабби Ицхак сказал — она согрешила солью. В ту ночь, когда пришли ангелы к Лоту, что она делала? Ходила ко всем соседкам и говорила: дайте мне соли, ибо у меня гости — а намеревалась, чтобы жители города узнали о них и т.д., конец цитаты. И видно из этого великую злобу её души по отношению к приходящим гостям.

И также намекнул на эту причину выше, в словах «и перевернул города а-Эль (те)» (Берешит 19:25). Ибо «Эль» — это милосердие, как сказано в Писании (Теилим 52:3): «Милость Бога (Эль) — весь день». И причина переворачивания городов — это «а-Эль»: они преступили меру милосердия до такой степени, что были перевёрнуты. Не так в Иерусалиме — «милосердные женщины варили детей своих, те были им пищей», как упомянуто. Или скажет так: «и перевернул города» — а кто перевернул? «А-Эль» — то есть Бог (Эль), ибо даже «Эль», который есть милосердие, обратился в суд, чтобы перевернуть их.

И представляется, что именно поэтому они были наказаны именно этим — карой переворачивания, а не просто уничтожением, мором и тому подобным. Ибо Святой, благословен Он, воздаёт лишь мерой за меру, как сказали мудрецы (Санхедрин 108а) о поколении потопа, что вся кара их была мерой за меру, ибо «деяние человека воздаст ему, и по пути мужа найдёт его» (Иов 34:11). И вот, грех Сдома и Аморы главным образом состоял в том, что они обратили меру милосердия в суд, как сказали мудрецы (там же, 109а): учили мудрецы — люди Сдома возгордились лишь из-за блага, которым наделил их Святой, благословен Он. И что написано о них (Иов 28:5-7): «Земля, из которой выходит хлеб… место сапфира… тропу не знал коршун» и т.д. Сказали: раз «земля, из которой выходит хлеб» — зачем нам проходящие путники, которые приходят лишь уменьшить наше имущество? Давайте забудем обычай (принимать) путников в нашей земле и т.д., конец цитаты. И выходит, что эту великую меру милосердия и великое обилие блага, которым наделил их Святой, благословен Он, они обратили в суд — не давать куска хлеба путнику, и руку бедного и нищего не поддержали, и объявили: всякий, кто поддержит бедного куском хлеба, будет сожжён, и сожгли одну девушку, как сказали мудрецы (в Пиркей де-рабби Элиэзер, приведено в Ялкут Ремез 83). А в нашей Гемаре сказано (там же): обмазали её мёдом и поставили на стену, пришли пчёлы и поели её и т.д. И всё это — чтобы не убавилось от их блага. И выходит, что из блага они сделали суд — не давать от него никому.

И потому сказали (Берешит Раба 33:3): прокляты нечестивые, обращающие меру милосердия в меру суда — то есть, пребывая ещё на земле, они обращают меру милосердия, делая из неё меру суда, скупясь на имущество своё, не давая от него бедным, и более того — убивают всякого, кто поддержит бедного и нищего, дабы не убавилось у них имущества. И как они делали внизу, так делается наверху — мера милосердия свыше обращается в суд, чтобы пролить дождём на нечестивых угли, как мы писали в другом месте. Противоположное — у праведников, которые обращают меру суда в меру милосердия. То есть: когда к ним приходит аспект суда, они принимают его с радостью и душевным покоем, ибо знают о благе — что Святой, благословен Он, не мстителен и не гневлив, упаси Бог, чтобы посылать суд как месть, подобно царю из плоти и крови, говоря: «за то, что не исполнил волю мою, я караю тебя». Нет этого в лоне Творца, благословен Он. И все аспекты суда и страданий — это совершенные благодеяния для человека: либо чтобы взыскать за грехи его и тем самым удостоить его жизни грядущего мира и избавить от наказаний Геинома, ведь одно наказание из наказаний Геинома, безусловно, тяжелее и суровее всех страданий от наказаний этого мира; либо для того, чтобы через страдания он возвратился к Творцу своему; либо другой аспект, заключённый в страданиях. И всё это — истинная милость и совершенное благо от Бога, да будет Он превознесён, и мы объяснили это в другом месте.

И поскольку это знание и эта вера воистину укоренились в их сердцах, они принимают страдания свои с радостью и спокойствием, как принимают благо. И тем самым, когда они делают внизу, на земле, из меры суда Святого, благословен Он, милосердие — говоря, что это милосердие и великая милость от Творца, благословен Он, — так и обращается для них на небесах небес суд в милосердие, и смягчается суд, и нисходят на главу их всевозможные милости, благословения и спасения. И наоборот — у нечестивых, как упомянуто: они обращают милосердие в суд, и особенно сильно было это в Сдоме, как мы объяснили. И потому обратилась для них милость в суд на небесах небес, и потому были они перевёрнуты — как они перевернули, — как сказано. Не так в Иерусалиме, где даже в час падения женщина приглашала подругу свою на мясо своих сыновей, и были у них многие беды и великие кары прежде, чем они были разрушены, ибо так Святой, благословен Он, ведёт Себя с народом Своим Израилем после принятия Торы — взыскивает с них понемногу: сегодня немного и завтра немного, — пока не завершится кара за их грехи, чтобы могли вынести и принять зло, приходящее к ним. Не так в Сдоме — написано: «возвеличивает народы и губит их» (Иов 12:23), и слово «масги» (возвеличивает) — от корня «ло мацанууу саги коах» (там же 37:23), что означает «велик» и «изобилен». Так и Святой, благословен Он, увеличивает кару их, взыскивая с них за один раз, а не понемногу. Потому — «и губит их». И дал Сдому покой и владычество, пока не наступило их время и не наполнилась мера их, и взыскал за грехи их за один раз — «и погубил их». Или скажет: «возвеличивает народы» — делает их великими и даёт им благо, покой и владычество до крайнего предела, а затем забирает всё за один раз — и тем самым «губит их» навеки, во веки веков.

И это то, что сказал царь Давид, мир ему (Теилим 3:2): «Господи, как умножились враги мои… многие говорят: нет спасения ему в Боге. Сэла». Ибо наказание Давида было, как сказано им (Шмуэль-бет 12:6): «и за овечку заплатит вчетверо». И спросили Тосафот (Йома 22б): ведь получается пять — младенец, Амнон, Тамар, Авшалом и проказа. И ответили, что Святой, благословен Он, не хотел усугублять его наказание, умерщвляя их за один раз, ибо невозможно было бы вынести, и горе было бы слишком велико, и потому распределил понемногу, и получилось пять. И в самом деле, ненавистники Давида, желавшие ему зла, а не блага, когда видели, что Святой, благословен Он, продолжает взыскивать с него, говорили: наверняка он втайне совершил ещё один грех, и нет ему более исцеления, ибо Давид — при двух (грехах): первый и второй грех стирается, но третий уже не стирается, и, упаси Бог, не будет лекарства для раны его. И это — «Господи, как умножились враги мои» — то есть бедствия мои стали многочисленны, из четырёх стало пять. Однако я знаю, что это мне во благо — быть наказанным понемногу, а не за один раз, чтобы я мог вынести. Но «многие говорят» из-за этого: «нет спасения ему более» и, упаси Бог, останусь «в Боге (бэ-Элоим) Сэла» — в аспекте грозного суда, не видя лика Твоего, лика Господа. И так всегда с народом Израиля поступает так: «и на мгновения испытывает его» (Иов 7:18) — понемногу, пока «стрелы Мои истощу на них, а они не истощатся» (Дварим 32:23). И, возможно, об этом говорит Писание (Малахи 3:6): «Я, Господь, не изменился, и вы, сыны Израиля, не истреблены» — то есть: Я не изменился, и нет лицеприятия в деле — взыскивать с народов за грехи их, а не с Израиля. Однако, несмотря на это, «вы, сыны Израиля, не истреблены», ибо день за днём взыскиваю с вас за грехи ваши, как сказано.

Или скажет: «И оглянулась жена его позади него, и стала соляным столпом» (Берешит 19:26). Согласно тому, что сказали мудрецы (Брахот 54а): учили мудрецы — тот, кто видит проход через море… и жену Лота… должен воздать хвалу и благодарение пред Вездесущим. И спрашивает Гемара: понятно обо всём остальном — это чудо, но жена Лота — это кара! И следует говорить «Благословен Судья истинный». Ведь учили «хвалу и благодарение»! (Ответ:) учи — о Лоте и его жене благословляют дважды: о его жене говорят «Благословен Судья истинный», а о Лоте говорят «Благословен помнящий праведников» и т.д., конец цитаты. И объяснение слов таково: хотя в Барайте упомянута лишь жена Лота, тем не менее сказано «должен воздать хвалу и благодарение пред Вездесущим», ибо, видя жену Лота, нужно благословить дважды — о его жене «Благословен Судья истинный» и о Лоте «Благословен помнящий праведников», хотя самого Лота вовсе не видит. И так прямо сказано в Шульхан Арух, Орах Хаим (параграф 218, пункт 8): видящий жену Лота благословляет дважды — о ней и о Лоте. И причина того, что благословляют о Лоте при виде его жены, в том, что через его жену видно и становится известным величие чуда и чудес благости, которые сотворил Господь, благословен Он, с Лотом. Ибо, раз мы видим, что как только жена его оглянулась позади Лота, тотчас, когда обратила лицо своё, стала соляным столпом — и, несомненно, там был ангел-губитель, и он тотчас погубил её, — а ведь ангел-губитель стоял за спиной Лота, и тем не менее тот спасся — нет чуда большего, чем это. И всё — в заслугу Авраама, как сказано в Писании: «И вспомнил Бог об Аврааме, и выслал Лота» и т.д. (Берешит 19:29). Однако из одного этого стиха доказательство не столь велико, ибо можно сказать, что губитель был далеко от него. Но от его жены видно и очевидно, что лишь шаг был между ним и ангелом смерти, и Святой, благословен Он, спас его в заслугу Авраама. И потому, видя её, говорят «Благословен помнящий праведников». И по этой причине она стала именно соляным столпом, а не сгорела, как все прочие жители Сдома и Аморы, на которых были сера и огонь. Господь сделал так нарочно, для памяти о чуде — что Он помнит праведников, — и явил всем видящим их благословить «Благословен помнящий праведников». И также соль намекает на завет, как сказано в Писании (Ваикра 2:13): «и не прекращай соль завета Бога твоего» — дабы помнить, что Святой, благословен Он, являет чудеса Свои и для других ради праведников, с которыми заключил завет, — спасать их в дни бедствия, и также для близких их и родичей помнит завет праотцев, чтобы не навести на них бедствие, и тем более для тех, кто делает добро праведникам. Как сказали мудрецы (Берешит Раба 51:6): главной причиной спасения Лота было то, что он оказал добро Аврааму, когда они были в Египте, и Авраам сказал о Саре, жене своей, «она сестра моя», а Лот не открыл этого египтянам.

И вот смысл стиха: «И оглянулась жена его позади него» — то есть она оглянулась лишь в ближайшей возможной точке позади Лота и не смотрела вдаль, ибо боялась лица губителя, чтобы тот не увидел её, ведь вдали этот губитель, несомненно, находился среди народа. Однако так близко, за самым плечом мужа своего, ей и в голову не приходило, что там окажется губитель. И тем не менее «стала соляным столпом», ибо в действительности ангел-губитель стоял там и не мог погубить Лота благодаря заслуге Авраама. И потому она стала соляным столпом в память о чуде, как сказано, ибо хотя мудрецы сказали (там же, 5): «солью согрешила и солью наказана» — она могла бы стать рассыпанной солью или растворённой солью, но стала именно стоящим столпом — подобно насыпи, в устойчивом положении, — до сего дня, для вечного памятования о чуде, что Святой, благословен Он, помнит вечный завет с праведниками, чтобы спасти приобщившегося к ним хоть раз добрым делом, и тем более — спасти от смерти души самих праведников и прокормить их самих в голоде. И потому о жене Лота благословляют дважды: одно — «Благословен Судья истинный» — о суде, которым она была судима мерой за меру, ибо не хотела давать соль гостям, а ещё ходила к соседкам за солью и говорила, что у неё гости, дабы жители города проведали о них, как сказали мудрецы (там же), — и сама стала солью. А за то, что стала стоящим столпом в память о чуде, благословляем за чудо «Благословен помнящий праведников», как сказано.