Genesis

«И младшая тоже родила сына» (Берешит 19:38). То есть, хотя она стремилась родить дочь и поступила соответственно, тем не менее и она тоже родила сына, ибо обе зачали от отца своего, от силы отца, которая возобладала над ними. И потому она назвала его Бен-Амми — то есть: стал «сын» от «амми» (народа моего) — ведь я намеревалась родить подобное себе, мой народ (амми) — дочь, подобную мне, а теперь из этого получился сын. И потому Святой, благословен Он, предостерёг о Моаве (Дварим 2:9): «Не теснить Моав и не задирать их войной», — и сказали мудрецы (Бава Кама 38б): войной — нельзя, но ангарию (принудительный труд, как объяснил Раши — заставлять их приносить воду и пищу) можно с ними делать. Не так с сынами Аммона, о которых сказано просто (там же): «Не задирай их» — даже ангарию не делай с ними и т.д. Ибо в Моаве сила отца была больше, поскольку изначально мать стремилась усилить именно силу отца. А известно, что намерение Лота вовсе не было ради какой-либо заповеди, а он возжелал дочерей своих, как сказали мудрецы (Берешит Раба 51:9) о стихе (Мишлей 18:1): «По прихоти ищет отделившийся» и т.д. И сказали (Назир 23а): «а грешники споткнутся о них» (Ошеа 14:10) — это Лот. И мы уже писали, что ему следовало задуматься и не пить вина в пещере, в столь потаённом месте, где нет никого, кроме него и дочерей, и тем более ночью, как сказали мудрецы (Берешит Раба 52:3): «и глупец устами споткнётся» (Мишлей 10:8) — это Лот, которому следовало сказать дочерям: тем, чем уже был наказан мир, мы приходим делать?! — То есть вином, от которого уже пострадал мир: оно принесло плач Адаму первому, ибо Хава выжала ему виноград, как сказали мудрецы (Берешит Раба 19:5), и Ноах пострадал из-за вина. Поэтому он согрешил этим, «и грешники споткнутся о них». И из-за силы греха, заключённой в Моаве от отца его, чьё намерение было ко злу, — зло прилепилось к этому народу сильнее, и дозволено вступать с ними в ссору. Не так с Аммоном, ибо она намеревалась уменьшить силу отца и увеличить свою силу — силу матери. А о дочерях Лота сказано: «праведники пойдут по ним» — ибо они имели намерение во имя Небес, как сказали мудрецы там. Потому сила зла в нём, (в Аммоне), меньше, чем в брате его. И хотя обе зачали от отца, как сказано, тем не менее сила и природа рождённого плода следуют также за намерением и мыслью. И потому запрещено вступать с ним в ссору вовсе, ибо в нём усилилась сила матери, намеревавшейся во имя Небес. И это буквально слова мудрецов (Берешит Раба 51:11): старшая, назвавшая его Моав — мэ-ав (от отца) и т.д. Ибо известно изречение (Брахот 7б): откуда мы знаем, что «имя определяет судьбу» и т.д. И потому старшая, назвавшая его «Моав — от отца», указывая, что возвеличилась и усилилась в нём сила отца, а тот не во имя Небес намеревался, — потому Святой, благословен Он, сказал Моше: «Не задирай их войной» — войной нельзя, но ангарию — можно с ними делать, из-за преобладания силы зла их отца. Но младшая, назвавшая его «Бен-Амми» — как сказано, ибо должен был быть «амми» — женского рода, подобный мне, а обратился в сына, и усилилось в нём благое намерение матери, — сказал Святой, благословен Он: «Не задирай их» — даже ангарию не делай с ними.

И этим также объясняется, почему мужчинам из Аммона и Моава запрещено входить в общину (Израиля), а женщинам — нет. Причина в том, что «по прихоти ищет отделившийся» — это Лот, и о нём сказано: «И разделились друг от друга» (Берешит 13:11) — то есть отделился навеки от вхождения в общину с того момента, как присоединился к людям Сдома, людям злым. И причина этого в том, что сыны Израиля известны тем, что с юности воспитаны в трёх добрых качествах: милосердные, стыдливые и творящие добро. И всякий, в ком есть эти три качества, достоин быть приобщённым к этому народу и т.д., как сказано (Йевамот 79а). И раз Лот присоединился к людям Сдома, не дающим куска хлеба путникам, тотчас отделился от сынов Израиля: «и разделились друг от друга» — навеки. Ибо то, что Лот упрашивал ангелов есть у него хлеб, — это было причиной от Господа в тот момент, в заслугу Авраама, чтобы у него было какое-то деяние для заслуги. И засветилась тогда в нём душа Давида, в тот день, и он принял ангелов, как мы писали. Однако известно, что объяснил Раши, благословенна его память, стих «не оглядывайся назад» — ангелы сказали ему: ты грешил вместе с ними, и в заслугу Авраама спасаешься и т.д. И потому им запрещено входить в общину. И смотри, что и грех их сыновей, Аммона и Моава, за который им запрещено входить в общину, — «за то, что не встретили вас хлебом и водой» (Дварим 23:5). Ибо всякий, в ком есть свойство жестокости, наверняка не из семени Израиля он, и запрещено ему входить в общину Израиля, ибо святая община Израиля должна быть милосердной и творящей добро. И Аммон и Моав унаследовали это свойство от отца своего, ибо во всяком случае его сила была в обоих, и они унаследовали его свойство — свойство Сдома — не давать от хлеба своего бедным и угнетённым. И это — именно в отношении мужчин, но не в отношении женщин, ибо дочери его намеревались во имя Небес. И раз они намеревались при таком отвратительном деле и при столь чрезмерном вожделении — запрете близких родственников, в котором до упразднения дурного побуждения, как сказали мудрецы (Йома 69б), было великое вожделение, — и они подавили это вожделение, чтобы направить его исключительно ради Господа, — наверняка была в них святая искра от корня святости Господа. И также сказали мудрецы (в Пиркей де-рабби Элиэзер, приведено в Ялкут Ремез 83): когда люди Сдома объявили, что всякий, кто поддержит бедного куском хлеба, будет сожжён в огне, — Плотит, дочь Лота, была замужем за одним из знатных Сдома. Увидела одного бедняка, мучающегося на улице города, и душа её пожалела его. Что она делала? Каждый день, когда выходила черпать воду, клала в кувшин свой от всего, что было в доме, и кормила того бедняка. Сказали: откуда жив этот бедняк? И когда узнали — вывели её на сожжение и т.д., конец цитаты. И так же сказано в Зоаре (на эту недельную главу, 106б). Видно, что у дочерей его было иное свойство — они поддерживали хлебом бедного и нищего. И потому все женщины Аммона и Моава дозволены входить в общину, ибо в женщинах их обнаруживается корень святости, а не в мужчинах. И посмотри на цепочку святости, вышедшую от женщин Аммона и Моава: Наама Аммонитянка и Рут Моавитянка, от которых происходит вся цепь родословия Машиаха, праведника нашего. И несомненно обнаруживается корень святости в их женщинах, и потому они дозволены входить в общину, а мужчины — нет, совершенно нет, как сказано. И главная причина — из-за их злодейства, что не поддерживали бедного и нищего, не давая им хлеба, и тот, в ком нет этого качества, недостоин быть приобщённым к этому народу, как упомянуто.

И из этого пусть каждый человек увидит и уразумеет из сути дела: даже если он будет знатоком Торы и богобоязненным, но не будет иметь в себе этого — милосердия к бедным и стремления творить добро, как нам заповедано устами Бога нашего, благословенно Имя Его (ведь милосердие (гмилут хасадим) есть повелительная заповедь Торы среди двухсот сорока восьми повелительных заповедей, как сказано у Рамбама (глава 1 Законов о качествах, алаха 6); и цдака есть повелительная заповедь Торы, как сказано в его словах (глава 7 Законов о дарах бедным, алаха 1); и «если серебром ссудишь» (Шмот 22:24) — есть повелительная заповедь Торы ссужать бедным, как сказано в его словах (глава 1 Законов о заимодавце, алаха 1)) — нет сущности во всех его делах, ибо раз он жесток, следует опасаться за его происхождение: быть может, он не из сынов Израиля, и что будет ему от его Торы? И известно изречение мудрецов (Авода Зара 17б): «Всякий, кто занимается Торой и не занимается милосердием (гмилут хасадим), подобен тому, у кого нет Бога». И представляется объяснение таким: это знак сынов Израиля — заниматься милосердием. И известно различие между Израилем и народами мира: души Израиля — «часть Бога свыше», как написано (Берешит 2:7): «И вдунул в ноздри его дыхание жизни», как сказано в Зоаре (часть 1, 27а). А души иноземцев — от духа земли, и душа, ниспосылаемая им, подобна душе животного, нисходящей вниз. И потому они названы «народ земли» (амэй а-арец), ибо вся жизненность их и душа — снизу, от земли, ибо «доля Господа — народ Его», а не иноземцы. И получается: тот, кто не занимается милосердием, подобен одному из иноземцев, у которых нет Бога — то есть нет души, являющейся частью Бога. И он подобен тому, у кого нет и т.д. — то есть он подобен тому человеку, у которого нет (части Бога), и, быть может, упаси Бог, он тоже из них, ибо таков признак семени Израиля. И тем более люди, которые не столь учёны в Торе и не стремятся всегда искать Господа в страхе Небесном, в молитве и прочих путях служения Ему, а лишь ходят по улицам, по рынкам и площадям, зарабатывая пропитание — хлеб насущный, для поддержания жизни и пропитания. И что будет им от всего труда их, и какая польза душе их от всей работы, которую они работают тяжко, если нет Торы и нет молитвы? И с чем придут в могилу — дать отчёт перед Царём живым и вечным за каждый день своей жизни: на что потратили его и какую заповедь совершили в нём? Воистину устыдятся и посрамятся, и заградятся уста их, и что ответят в день посещения, сходя в могилу. И потому, несомненно, нет у них от всего труда их ничего, кроме куска хлеба и немного похлёбки, которую иногда дают бедному. И если даже этого не сделает, упаси Бог, — горе ему, горе душе его.

И потому я предостерегаю и прошу каждого человека, трепещущего перед словом Господа, и в особенности тех, кто близок ко мне, слушающих голос мой и желающих наставлений моих, — заботиться всегда, во всяком случае, чтобы при каждой трапезе у него был хотя бы один бедный за столом, вечером и утром, кормить его всем, что найдётся у него, — будь он беден или богат. Ибо сказано о хлебном приношении: «благоухание приятное», и о всесожжении животного: «благоухание приятное» — дабы сказать тебе: один много приносящий и один мало приносящий — лишь бы направил сердце своё к Небесам, как сказали мудрецы (конец трактата Менахот). И бедный, дающий другому бедному сухой хлеб и кувшин воды, несомненно ценен пред Творцом, благословен Он, как если бы накормил его яствами царскими. Однако тот, у кого есть, несомненно обязан кормить его лучшим, добрым и жирным, что на столе его, как сказано у святого Рамбама (конец Законов о запрещённом для жертвенника): «Накормил голодного — пусть кормит лучшим и сладчайшим, что на столе его». И пусть заботится о том, чтобы у него всегда был хотя бы один бедный за столом — и это будет его доля от всего труда его, и это то, что останется ему после смерти. Ибо не проводят за ним ни серебра, ни золота, ни драгоценных камней и жемчуга — а лишь тот кусок хлеба, что дал бедному. Ибо в наши времена по большей части люди бедны и пусты от Торы и заповедей, по причине великого бремени, возложенного на каждого в поисках пропитания, и не останется ему ничего, кроме того, чем накормил бедного за столом своим. И выиграет тем, что трапеза его станет трапезой заповеди — а это считается подобным жертве на жертвеннике, как сказали мудрецы (Брахот 55а), и стол его искупает его, как во времена Храма. Однако об одном я прошу: пусть не делает это вслепую — просто позвать человека и не знать, исполняет ли он заповедь Творца или нет, — хотя и просто так считается заповедью, раз утолил голод бедного. Тем не менее это не столь ценно в глазах Творца, благословен Он. А главное — всегда иметь намерение, кормя хлебом бедного, исполнить заповедь Творца, благословен Он, повелевшего ему это, и доставить удовольствие Ему тем, что сказал — и мы исполнили волю Его. И объединить этим Имя Святого, благословен Он, с Шхиной Его — в любви и трепете, каждый по мере своей, и поднять Шхину и т.д., и вызвать изобилие и т.д., и исправить корень этой заповеди в высшем месте в полноте духовного роста. И тогда будет ему хорошо, ибо имел намерение исполнить заповедь Творца. И если так сделает — Святой, благословен Он, в великом милосердии Своём изольёт на него благословение, изобилие, милосердие, жизнь и мир от источника благословений и ниспосланий. И это из заповедей, плоды которых человек вкушает в этом мире, а основа сохраняется для него в мире грядущем, и это проводит его в мир его — милосердие, которое он оказал бедному. «И будет делом праведности мир» (Йешаяу 32:17) — благодаря этому заповеди опережают его, неся ему мир при приходе его в обитель жизни, как совершенным праведникам, по словам мудрецов (Ктубот 104а). И благо ему — и в этом мире, и в грядущем.