Genesis

«И настаивал весьма» и прочее, «и пришли в дом его, и мацот испёк, и ели». Хотя ангел, бывший у Маноаха, не захотел есть у него, как сказал ему (Шофтим 13:16): «Не буду есть хлеба твоего», тем не менее здесь, поскольку Святой, благословен Он, хотел дать ему заслугу, чтобы через это он спасся, — а они были ангелами милосердия, как сказали мудрецы, благословенна их память (Берешит Раба 50:1), — потому ели у него. И это — когда увидели великие его хлопоты и настояние. Ибо вот, сказали мудрецы, благословенна их память (там же, 6; см. Матнот Кеуна), что жена Лота не хотела впустить их в дом свой и ночевать под одной кровлей с ним, как говорит Писание: «Ибо для того пришли под кров мой (корати)». И потому «пришли в дом его» — в дом, принадлежащий ему, а не ей. «И сделал он сам им пир, и мацот испёк» — всё он сам, а не как Авраам, жена которого была праведницей и он сказал: «Саре — поскорее три меры муки» и прочее. Он же сам вынужден был хлопотать обо всех хлопотах, и когда они увидели всё это — ели у него. И потому все вавы (союзы «и») в этих стихах огласованы патахом (т.е. указывают на причинно-следственную связь), ибо всё относится к «и ели»: почему удостоился он того, что они ели у него? Потому что «настаивал весьма», и «пришли в дом его» именно, и «сделал» сам, и «мацот испёк» сам — потому «и ели». Также представляется, что сказанное ангелом Маноаху «не буду есть хлеба (лахмеха) твоего» — ибо «хлеб» (лехем) называется нечто заквашенное, а ангелам невозможно быть в состоянии еды, если это не нечто совершенно не заквашенное. И потому у Лота написано: «И мацот испёк, и ели». А там сказал: «Не буду есть хлеба твоего» — ибо «всякую закваску не воскуряйте из него» и прочее.

Ещё будет объяснено сказанное «и настаивал весьма» и прочее. Согласно написанному нами в нашем сочинении «Сидуро шель Шабат» (Врата 4, ветвь 2), в объяснении стихов этой главы, и мы не будем повторять всё, а лишь одну мысль, необходимую для нашей темы здесь. А именно — на основании написанного учителем нашим, Ари, благословенна его память (в Ликутей Тора, во многих местах, и в особенности на стих (Овадья 1:8): «И погублю мудрецов из Эдома» и прочее), о тайне стиха (Берешит 25:28): «И любил Ицхак Эсава, ибо дичь (цайид) в устах его». Суть слов в том, что в Эсаве были поглощены силы корня святости — души Шмайи и Авталиона, которые произошли от него. И когда Эсав приходил к отцу своему, он притворялся пред ним и говорил с ним силою этих душ, которые были «пойманы» (нецудин) в нём, и усиливал тогда силу добра одного лишь, и ими говорил. Потому отец его любил его, ибо полагал, что внутреннее его подобно внешнему и всегда он ходит в добре. Но в истине это было не так, ибо он был весь зло, лишь временами говорил силою добра, которое в нём. И потому также здесь, в просьбе Авраама, отца нашего, за людей Сдома он сказал: «Быть может, есть пятьдесят праведников в городе». А на первый взгляд — кто же не знал, что в Сдоме нет ни одного праведника, как говорит Писание: «И люди города, люди Сдома, окружили» и прочее, «от отрока до старца, весь народ отовсюду».

Однако Авраам, отец наш, мир ему, имел в виду: «Если найдутся в городе» — то есть поглощённые и погружённые среди них, а именно — быть может, есть какие-то святые души, находящиеся в них, которым суждено произойти от них, и по их заслуге спасутся и они, подобно сказанному мудрецами, благословенна их память (Шмот Раба 1:29), на стих (Шмот 2:12): «И посмотрел туда и сюда, и увидел, что нет мужа» — он увидел, что нет надежды на праведников, которые произойдут от него и от потомства его до конца всех поколений и прочее. И так же здесь — быть может, в будущем какие-то праведники произойдут от них. «И разве Ты умертвишь праведника с нечестивым?» — то есть такого праведника, который сейчас вместе с нечестивым в одной связке. И если Ты будешь судить так, то «будет праведник как нечестивый». Ибо вот, в мере добра сказали мудрецы, благословенна их память, что Святой, благословен Он, не обращает внимания на зло, которому суждено произойти от человека, ибо сказал Святой, благословен Он, ангелам относительно Ишмаэля: «По тому, что он сейчас» — сейчас он праведен и прочее (Берешит Раба 53:14). И если Ты будешь судить так же и в мере наказания — не обращая внимания на добро, которое в будущем произойдёт от него, а лишь по нынешнему времени, — тогда получится «и будет праведник как нечестивый» — равны, ибо как Ты не обращаешь внимания у нечестивого на будущее, так и у праведника не обратишь внимания на будущее. А это не по мере Твоей, ибо мера Твоя — чтобы мера добра превышала меру наказания. И потому он употребил выражение «быть может, найдутся (йимацеун) там» и прочее, ибо такое называется «находкой» (мециа), как сказали мудрецы, благословенна их память (Берешит Раба 50:10), на стих (Теилим 89:21): «Нашёл Я Давида, раба Моего» — «Где Я нашёл его? В Сдоме». Ибо Он увидел в Лоте, что Давид произойдёт от него, и сказал: «Я нашёл его там». И так же «быть может, найдутся там» — путём находки, ибо праведнику суждено произойти от них, и потому не истребишь их.

И представляется, что потому сказано: «И вспомнил Бог Авраама, и выслал Лота из среды разрушения». То есть вспомнил доводы Авраама, который сказал: «Быть может, найдутся», как сказано. И Святой, благословен Он, обещал ему: «И если найду (эмца)» — то есть даже путём «находки», «если найду — не уничтожу». И потому Лот, в котором была заключена душа Давида, мир ему, избранника Господа, — потому «и выслал Лота из среды разрушения». И по этой заслуге был спасён он и дочери его, как сказали мудрецы, благословенна их память (Йевамот 77а), на стих (далее, 15): «Двух дочерей твоих, найденных (а-нимцаот)» — «Там написано 'найденные', здесь написано 'нашёл Я Давида, раба Моего'» и прочее.

И вот, спасение Лота было возможно лишь через заслугу того дара, который послал ему Святой, благословен Он, — ангелов, чтобы накормить их хлебом своим. И всё это было заслугой Давида: то, что он видел ангелов, ангелов вышних, и то, что сердце его подвигло его так настаивать и так трудиться ради них, — всё было благодаря заслуге праведника, царя Давида, мир ему, дабы «праведник из беды избавлен был». И потому вот, когда ангелы пришли к нему, Святой, благословен Он, вывел искру души Давида, которая была поглощена в Лоте, и она немного обнаружилась наружу. И тогда засверкал в нём корень добра, и он сделал всё это — настаивал перед ангелами и трудился ради них.

И вот что говорит Писание: «И настаивал с ними весьма (бам меод)». «Бам» (ב"ם) — это начальные буквы слов «би-зхут ма» (по заслуге чего). То есть: чем удостоился Лот видеть ангелов и настаивать перед ними? И сказано «меод» (מא"ד) — ибо «меод» — это начальные буквы «мацати эт Давид» (нашёл Я Давида), ибо оттого что Святой, благословен Он, нашёл там Давида, Он устроил всё это, чтобы Лот увидел их и настаивал перед ними. И также скажет: «И настаивал с ними» — то есть кто был тот настаивающий? Разве Лот был праведником, чтобы настаивать перед гостями до стыда, чтобы они ели? И сказано: «меод» (מא"ד) — «мацати эт Давид» (нашёл Я Давида), ибо тогда Святой, благословен Он, вывел немного искру корня Давида, и эта искра — она и была настаивающей перед ангелами. И сила этой искры усилилась тогда в Лоте, так что она была говорящей и управляющей в его доме. И потому сказано в Писании: «И пришли в дом его» — и это не подразумевает дом Лота, а дом Давида, о котором сказано ему от Бога (Млахим I 11:38): «И построю тебе дом верный» и прочее. Это — основной аспект Давида, войти в дом, подобно Яакову, которого назвали «домом», как говорят (Псахим 88а), и это известно мудрым сердцем. И это было основой их прихода — что пришли в дом Давида, чтобы понять, что Давиду суждено выйти отсюда и построить верный дом. И настолько возрастёт его заслуга, что будет «как имена великих, что на земле» — утвердить ему царский дом навеки. И потому «свернули к нему» — то есть к этой святой искре. «И сделал им пир» — то есть также эта искра, которая пылала тогда в Лоте. «И мацот испёк» — и потому «ели». Ибо если бы не это — несомненно, ангелы не стали бы наслаждаться от трапезы его. Ведь в доме Авраама они ели, наслаждаясь от милости Божией — одного из оснований Колесницы (Меркавы). Но наслаждаться от Лота — кто позволил бы им, если не то, что и здесь они ели от милостей Давида верных — четвёртого основания Колесницы, как сказано.