Genesis

«И взял Господь Бог человека и поселил его в саду Эденском, чтобы возделывать его и хранить его» (Берешит 2:15). На первый взгляд весь этот стих излишен, ибо уже написано (там же, 8): «и поместил там человека, которого создал». И представляется объяснить так: вот, сказали мудрецы, благословенна их память (Берешит Рабба 15:4): «и поместил там» — рабби Йеуда сказал: возвысил его, как сказано (Дварим 17:15): «поставь над собой царя» — то есть поднял и возвысил его подобно царю, смотри там, в аспекте «и страх ваш и трепет ваш» и т.д. (Берешит 9:2). И вот, после этого Писание начало рассказывать о чудесных достоинствах Сада, в котором был помещён человек, говоря: «и произрастил Господь Бог» и т.д., как мы писали выше. Однако человек, возлюбленный Господом, творение рук Святого, благословен Он, не пожелал такой чудесной власти — быть царём в этом чудесном Саду. И известно высказывание мудрецов (Псахим 87б): «горе властвованию» и т.д. — потому он бежал от власти. И так поступил раб Божий Моше, раб Его, который бежал от власти многократно и не желал величия. И поэтому «взял Господь Бог человека» — взял его словами и сказал ему: не царство Я даю тебе, а служение Я даю тебе — возделывать его и хранить его.

И суть дела такова: ведь Сад, хотя он весь — духовность, нуждается постоянно в изобилии Бога Живого, которое изливалось бы в него в аспекте благословения и жизненной силы, необходимой ему, и чтобы давал пищу дому своему и долю служанкам своим — в аспекте душ, наслаждающихся в нём в роскоши Царя миров. И до дня, который весь — Шабат, необходимо постоянно служение людей на земле, которые вызовут через добрые дела свои в Торе, и молитве, и двекут (прилеплении к Богу), и действиями праведных помыслов, очищением и соединениями Имён Его, благословен Он, — всякое изобилие и благословение для всех миров, высших и нижних, всё, как известно. И когда человек поступает так — несомненно, он на земле подобен настоящему царю, царю доброму и благодетельному к слугам своим, который раздаёт им пропитание и изобилие, подобающее им, и властвует над ними, поскольку он оживляет их и все нуждаются в нём — несомненно, ему дана власть. И в этом оба утверждения истинны: ибо помещён был там человек в аспекте царя — привлекать к ним постоянно всё благо, жизненную силу их и изобилие их от Творца мира, и само собой, несомненно, будет у него власть над ними, поскольку пропитание их раздаётся им, и это — жизненная сила их. Но поистине это великое и грозное служение, и необходимо отвергать зло, и сокрушать все вожделения сердца, и служить самоотверженно, всеми силами тела своего, души своей, духа своего и высшей души своей, до последней капли крови в нём, как известно тому, кто удостоился вкусить вкус этого стремления в душе своей хотя бы раз в году. И потому сказал ему Святой, благословен Он: да, правда, ты будешь царствовать над ними, но это Я не даю тебе, ибо это приходит само собой. А главное, что Я даю тебе, — это возделывать его всеми силами твоими, и служение Я даю тебе. И этим успокоился разум человека, и он остался жить в Саду. И это то, что сказано: «и поселил его в саду Эденском» — то есть Бог успокоил разум человека этим, чтобы место пребывания его было в нём — возделывать его и хранить его, как сказано.

То, что сказали мудрецы, благословенна их память (Тикуней Зоар 62а): «возделывать его» — это повелительные заповеди, «и хранить его» — это запретительные заповеди. И на первый взгляд возникает затруднение: ведь это сказано до повеления, ибо после этого сказано «и повелел Господь Бог» и т.д. — и какие повелительные и запретительные заповеди возможны до повеления? Смотри в нашем сочинении, в разделе Ваэтханан, в стихе «которые Я повелеваю тебе сегодня», где мы сказали об этом прекрасное объяснение с помощью Божьей. Оттуда ищи это.