Genesis

«И создал Господь Бог из земли всякого зверя полевого и всякую птицу небесную и привёл к человеку, чтобы видеть, как он назовёт его, и всё, как назовёт его человек — душа живая — это имя его» (Берешит 2:19). Необходимо обратить внимание, зачем Он привёл их к человеку, чтобы тот дал им имена, и почему Святой, благословен Он, Сам не назвал именами Свои творения. И представляется, что поскольку сказали мудрецы, благословенна их память (Берешит Рабба 17:4): написано «да произведёт земля душу живую» и т.д., — зачем же сказано «и создал Господь Бог всякого зверя полевого»? Там — для сотворения, а здесь — для покорения. То есть чтобы они были покорены и порабощены под властью людей, подобно тому, как сказано (Дварим 20:19): «Когда будешь осаждать город много дней». И ещё сказали там, что ангелы сказали Святому, благословен Он: этот человек — каков он? Он сказал им: мудрость его превосходит вашу. Он привёл перед ними скот, и зверей, и птиц и сказал им: «Этот — как его имя?» — и они не знали. Провёл их перед Адамом, сказал ему: «Этот — как его имя?» — Он сказал ему: «Это — бык, это — осёл, это — конь» и т.д. И вот, сказали мудрецы, благословенна их память (Ялкут Теилим, ремез 862), на стих (Теилим 104:12): «над ними птица небесная пребывает» — рабби Акива сказал: это ангелы-служители и т.д., конец цитаты.

И этим ты уразумеешь смысл Писания: «И создал Господь» и т.д. «всякого зверя полевого и всякую птицу небесную» и т.д. То есть Он сделал его царём и властителем над всяким зверем земным и над всеми ангелами вышними, называемыми «птица небесная», как сказано. И потому позавидовали ему ангелы и спросили у Святого, благословен Он: каков этот человек? — и Он показал им мудрость его, что он нарекает имена всем. И Писание засвидетельствовало о нём (Берешит 2:19): «и всё, как назовёт его человек — душа живая — это имя его». То есть он давал им имена не на основании человеческого восприятия, по потребности в них в мирских делах, а главное наречение имён было «душе живой» в них — ибо он всматривался в источник корня жизненной силы этого животного и зверя в Высшей Колеснице, и там — основное его имя, ибо жизненная сила этого аспекта — из этих букв, как мы писали об этом неоднократно. И дело это именуется именем мудрости, ибо Шломо, царь, мир ему, возлюбленный Господа, о котором сказано (Мелахим I 5:11): «И был он мудрее всех людей», — вот, в этом была его мудрость — говорить о деревьях, от кедра, что в Ливане, до иссопа, растущего на стене. Ибо он постигал корень происхождения каждой вещи в духовности, в корне её, что на небесах небес. И известно то, что разъяснено в святых книгах (и смотри Хесед ле-Авраам, источник 24): что всё сущее в целом укоренено в корне меры Высшей Мудрости (Хохма), и она — отец всем творениям Святого, благословен Он, по тайне написанного (Теилим 104:24): «Всё Мудростью сотворил Ты» (и мы уже говорили об этом в нашем сочинении, в аспекте 1 из толкований главы Берешит). И потому аспект корня жизненной силы каждой вещи постигается лишь тем, кто удостоился, чтобы Мудрость стала его наследием, — он будет вглядываться в корень Мудрости. И в этом состояла мудрость Адама — «от света лица его» — по сравнению с вышними ангелами, что мудрость его была больше их. И потому Шломо царствовал также над высшими, чего мы не находим ни у одного из царей Иуды и Израиля, ибо постижение Мудрости в нём было больше, чем у всех, и даже больше, чем у Адама Первого, как сказали мудрецы, благословенна их память (в Псикте 34). И через это он властвовал над вышними ангелами, как сказано.

И представляется причина этого в том, что все аспекты ангелов существуют лишь от мира Брия (Творения) и ниже, а не в мире Ацилут (Эманации), который есть тайна Мудрости (Хохма), а души Израиля — ещё выше и превосходят их, как известно. И потому тот, кто удостоится Мудрости, властвует над вышними ангелами. И основное наречение имён Адамом было всецело «для души живой» — то есть для той части души, которая в каждом из них, ибо это имя — его жизненная сила. И потому я слышал из уст учителя и наставника нашего, венца Израиля и святого его, света мира, прославленного, нашего учителя рабби Йехиэля Михла, память праведника и святого на благословение. Он сказал мне прямо, что, не дай Бог, менять имя больного человека, если только это не человек, чьи деяния почти по духу святого пророчества. Ибо имя, нарекаемое человеку при рождении, — несомненно, в большинстве случаев приходит от Святого, благословен Он, ибо это его имя наверху и это его жизненная сила все дни его, пока он жив на земле. И вот, больной несомненно нуждается в особом подкреплении, и иногда нет у него иного подкрепления, кроме подкрепления именем. А если вырвут его, как принято говорить: «отныне не Яаков будет называться имя твоё» и т.д., — и второе имя, возможно, не от его жизненной силы, — он останется без опоры жизненной силы своей. И вернёмся к теме: потому завершило Писание «это имя его» — то есть это его имя наверху воистину, как известно из слов Ари, благословенна его память.

«И создал» и т.д. «всякого зверя полевого» и т.д. Необходимо понять близость стихов — создание зверя полевого к тому, что «нехорошо быть человеку одному». Следовало бы завершить тему создания помощницы, а именно: «и навёл Господь Бог глубокий сон, и взял одно из рёбер его» и т.д. — и не прерывать между ними другими вещами. И представляется объяснить на основании того, что сказали мудрецы, благословенна их память (Берешит Рабба 17:4): Святой, благословен Он, предвидел, что человек в будущем станет жаловаться на жену, говоря (Берешит 3:12): «жена, которую Ты дал мне». Поэтому Он не сотворил её ему, пока тот не попросит своими устами. А после того как он нарёк имена всем животным и зверям, Бог провёл их перед ним парами. Он сказал: «Всем Ты дал пару, а мне не дал пары». Тотчас (там же, 21): «и навёл Бог глубокий сон» и т.д., конец цитаты. И потому верна близость стихов, ибо Господь сказал: «Нехорошо быть человеку одному», и Он знал, что тому нужна помощница. Но Он не желал сотворить её, пока человек не попросит о ней устами. Потому «и создал всякого зверя полевого и привёл к человеку, чтобы видеть, как он назовёт имя его», — дабы через это он попросил себе помощницу из святости устами, как сказано.