Genesis
None · Bereishit / Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ויכל אלהים ביום השביעי מלאכתו אשר עשה וישבות ביום השביעי וגו'. כלומר הנה אלהים השלים וגמר כל מלאכתו ביום השביעי. ובמה, וישבות ביום השביעי, בזה ששבת ועשה אותו יום מנוחה ושמחה, אשר זה היתה תכלית המחשבה בבריאת כל מעשה שמים וארץ, בזה נגמר ונשלם תכלית עשייתן. ובזה יומתק דברי רבותינו (בראשית רבה י', ט') על הפסוק הזה, גניבא אמר משל למלך שעשה לו חופה וציירה וכיירה ומה היתה חסירה כלה שתכנס לתוכה כך מה היה העולם חסר שבת וכו' עד כאן. ונדחקו שם המפרשים בפירושו מה חסרון היה לעולם בלא שבת. ולדברינו נכון הוא למאוד, כי השבת לעולם, ממש ככלה לחופה, כי כל עצמו של עולם לא נברא כי אם להכין סעודה ושמחה ליום השבת, וטרם בא יום השבת חסר הכל וביום השביעי נשלמה ונגמרה המלאכה יום השמחה העמוסה ועלתה כלה לחופה כאמור.
On the seventh day God finished the work that He had been doing, and He rested on the seventh day, etc.: Meaning God surely completed and finished all of the work on the seventh day. But with what? "And He ceased on the seventh day" - with this, that He rested, and He made it into a day of rest and joy, which was the end of the thought of creating the entire work of the heavens and the earth. It is with this that He finished and accomplished the end of their making. And with this, the words of our Rabbis about this verse are sweetened (Bereishit Rabbah 10:9): Geniva said, "This is analogous to a king who made himself a wedding canopy, painted it and embossed it. What was it lacking? A bride to enter it. So, too, what was the world lacking? Shabbat," etc. To here [is the midrash]. The commentators there were hard-pressed to explain what the world was missing without Shabbat. But according to our words, it is very correct, since the Shabbat to the world is exactly like a bride to the wedding canopy. For the entire existence of the world was only created to prepare the meal and the joy of the Shabbat day. And before the Shabbat day arrived, everything was lacking. So the seventh day completed and finished the work, the packed day of joy. Then the bride went up to the wedding canopy, as mentioned.
«И завершил Бог в день седьмой труд Свой, который Он делал, и почил в день седьмой» и т.д. То есть: вот, Бог завершил и окончил весь Свой труд в день седьмой. А чем? «И почил в день седьмой» — тем, что Он почил и сделал его днём покоя и радости. Ибо это было целью замысла при сотворении всего деяния неба и земли, и в этом был окончен и завершён смысл их создания. И в этом будут уместны слова наших учителей (Берешит Рабба 10:9) на этот стих: Гнива сказал: «Притча о царе, который сделал себе хупу (свадебный балдахин), разрисовал и украсил её. И чего ей недоставало? Невесты, которая войдёт в неё. Так и чего недоставало миру? Субботы» и т.д., конец цитаты. И затруднялись комментаторы в объяснении — какой недостаток был у мира без Субботы. Но по нашим словам это весьма верно: ибо Суббота для мира — буквально как невеста для хупы, ибо весь мир не был сотворён ни для чего иного, как для приготовления пира и радости ко дню Субботы. И пока не пришёл день Субботы, недоставало всего, а в день седьмой был завершён и окончен труд — день нагруженной радости, и взошла невеста на хупу, как сказано.
והנה רש"י ז"ל בחומש בפסוק הזה, מביא דברי המדרש הלז ושינה לשונו וכתב מה היה העולם חסר מנוחה וכו', וכפי הנראה שהוא מפרש כן דברי המדרש מה היה העולם חסר שבת, פירוש מנוחה. וכן כתב הרב מתנות כהונה שזה כוונת רש"י ז"ל. וגם זה מכוון לדברינו ופירושו כל העולם היה חסר במלאכתו לצד שאין בו מנוחה, ועיקר הבריאה היתה להיטיב לבריות במנוחה ושמחה, ולא היתה שלימות במלאכתן עד שבא שבת ובאתה מנוחה לעולם ונח הקב"ה והאיר לעולם בגודל טובו, ועל ידי זה קיבל גם הוא תענוג רב מעולמו שברא, והוא וכל העולמות בנחת ותענוג גדול. ולזה אמר,
And behold, Rashi, may his memory be blessed, on the Torah on this verse, cites the words of this midrash, but he changed its wording. And he wrote, "What was the world lacking? Rest, etc." And according to how it appears, he is explaining the words of the midrash as follows: What was the world missing? Shabbat, meaning rest. And likewise did the Matanot Kehunah write that this was the intent of Rashi, may his memory be blessed. And this, too, corresponds to our words. And its explanation was that the whole world was lacking in its work from the angle that there was no rest in it. But the essence of the creation was to do good to the creatures with rest and joy. So the work [of creation] was not complete until Shabbat arrived and rest came to the world. So the Holy One, blessed be He, rested and enlightened the world with His great goodness. And through this, He also attained great pleasure from His world that He created. And He and all of the worlds were at peace and had great delight. And that is why He said [...]
И вот, Раши, благословенна его память, в Хумаше на этот стих приводит слова этого мидраша и изменил формулировку, написав: «Чего недоставало миру? Покоя» и т.д. И, судя по всему, он так толкует слова мидраша «чего недоставало миру — Субботы», то есть покоя. И так написал рав Матнот Кеуна, что такова цель Раши, благословенна его память. И это тоже точно соответствует нашим словам, и объяснение таково: весь мир был несовершенен в своём труде, поскольку не было в нём покоя, а основа творения была — благодетельствовать созданиям покоем и радостью. И не было совершенства в их труде, пока не пришла Суббота и пришёл покой в мир, и Святой, благословен Он, почил и озарил мир великим благом Своим. И через это Он тоже получил великое наслаждение от мира Своего, который Он сотворил. И Он и все миры — в покое и великом наслаждении. И потому Писание говорит: