Genesis

«И благословил Бог день седьмой и освятил его». То есть Он озарил и явил обильное сияние света Своего блага и милости, и великолепие славы сияния благословения Его, благословенно Имя Его, чтобы услаждать мир Свой сиянием Шхины Своей, приближая их и привязывая их к Себе. А причина — «ибо в нём Он почил от всего труда Своего, который Бог сотворил, чтобы делать». То есть: весь труд Его, который Он сотворил в шесть дней Творения, — всё это для того, чтобы делать (лаасот). Чтобы Израиль делал и трудился всяческим тяжёлым трудом деяний — как в духовном, извлекая искры святости из всего труда неба и земли, так и в материальном, трудясь на земле и всеми её работами. И всё это будет лишь в аспекте «кто потрудился в канун Субботы — будет есть в Субботу» — чтобы готовили во все шесть будних дней, а в Субботу — покоились и наслаждались Господом, и в духовном, и в материальном. И всё это — чтобы благодетельствовать Своим созданиям, и потому Он благословил его тем, что Его создания будут наслаждаться в нём.

И в этом ты поймёшь объяснение слов святого Зоара (Йитро 88а): «Написано: 'И благословил Бог день седьмой', а написано о мане (Шмот 16:26): 'Шесть дней собирайте его, а в день седьмой — Суббота — не будет его'. Коль скоро не находится в нём пропитание, какое же благословение обретается в нём? Но мы учили так: все благословения верхние и нижние зависят от дня седьмого. И мы учили: почему не находился ман в день седьмой? Потому что от этого дня благословляются все шесть дней вышних, и каждый из них благословляется в свой день от того благословения, которым благословлён день седьмой» и т.д., конец цитаты. И нужно понять, чем он отвечает на свой вопрос — почему не находился ман в день седьмой — тем, что от него благословляются все шесть дней. Ведь раз он — источник благословений, разве не может он излить благословение мана в мир? И ещё трудно: на первый взгляд это два противоречия, ведь Святой, благословен Он, запретил совершать в нём какие-либо деяния и привязал все благословения верхние и нижние к нему. Казалось бы, лучше было бы благословить шесть будних дней, чтобы благословились дела рук человека. И какая польза от благословения в святую Субботу, если в неё не совершается никакая работа?

Однако по нашим словам всё верно. Ибо вот, основа благословения — то, что Святой, благословен Он, изливает Своё благословение на все миры, верхние и нижние, — всё проистекает из изначального замысла, который взошёл пред Ним, благословен Он, в начале творения, а именно — благодетельствовать Своим созданиям. Он сказал — и сделалось, и Он благодетельствует им от века и до века всеми благословениями, которыми Он благословляет их во всякое время. А основа замысла этого благодетельствования — всё было привязано к дню святой Субботы нашей, в который все Его создания получат все виды благодеяний в мире. И получается, что все излияния и благословения, проистекающие из Его замысла благодетельствовать Своим созданиям, — все они заложены, укоренены и привязаны к дню святой Субботы. И потому «все благословения» и т.д. «от дня седьмого зависят».

А мы уже писали, что коль скоро в нём — основа благодетельствования, он необходимо должен быть днём покоя и радости, отдыхом от всякого труда мирского. И потому от его благословения изливается на все шесть будних дней, чтобы благословение почило на всех делах рук их, и всё это — чтобы приготовить ко дню святой Субботы, в аспекте «кто потрудился в канун Субботы — будет есть в Субботу». И потому он говорит: «Почему не находился ман?» — «Потому что от него благословляются». То есть: коль скоро он — источник благословений и благодеяний, проистекающих из Его замысла благодетельствовать Своим созданиям, дабы благодетельствование было совершенным во всех отношениях, он должен быть днём покоя и наслаждения, и в нём не должно совершаться никакое, даже малейшее деяние — даже собирание мана. А всё должно быть приготовлено с кануна Субботы: «И будет в день шестой, и приготовят то, что принесут» (Шмот 16:5), «что вам печь — пеките, и что вам варить — варите» (там же, 16:23), чтобы нашли всё готовым в Субботу, чтобы наслаждаться Господом, Богом их, в радости, и наслаждении, и блаженстве от обилия всего — и душой, и телом. Подобно тому как будет наслаждение, если пожелает Господь, в день, целиком состоящий из Субботы, в седьмом тысячелетии — и душой, и телом.

Хотя в мире грядущем нет ни еды, ни питья, однако они достигнут сытости и здоровья от видения Божьего, как человек, евший и пивший, как говорит Писание (Шмот 24:11): «И узрели Бога, и ели, и пили». И объяснили мудрецы, благословенна их память (Берахот 17а, и комментарий Раши там): через видение Всемогущего они наслаждались и чувствовали здоровье и сытость, как человек, евший и пивший. Как мы разъяснили это в нашем сочинении «Сидуро шель Шабат» (Корень 5, ветвь 3), смотри там. И в этом всё разъяснено верно, с помощью Господа, благословен Он.