Genesis

«И всякий куст полевой, прежде чем был на земле» и т.д. вплоть до «ибо не посылал Господь Бог (Авая Элоким) дождя на землю, и человека нет» и т.д. Нужно понять, зачем упомянуто полное Имя (Авая Элоким) при «ибо не посылал дождя». Ведь это ли мера милости — не посылать дождя на землю? Казалось бы, следовало бы упомянуть лишь Имя Элоким, указывающее на суд. И можно сказать согласно тому, что сказано в святом Зоаре (Трума 154б): «Воды — от правой стороны, и это радость, и тотчас дают левой» и т.д. «И поэтому воды находятся лишь от стороны левой» и т.д., конец цитаты. А корень этих слов таков: хотя вода — источник милостей, и тем более низведение дождей на землю, которое есть низведение жизни мира для всех обитателей земли и несомненно проистекает из источника истинных милостей ради благодетельствования всех обитателей вселенной и её наполнения, — тем не менее сказали мудрецы, благословенна их память (Таанит 2а): «Что значит 'могущество дождей'? Сказал рабби Йоханан: потому что они нисходят в могуществе, как сказано (Ийов 9:10): 'Творящий великое без исследования', и это выводится через аналогию 'хекер' — 'хекер' от сотворения мира. И написано (Теилим 65:7): 'Укрепляющий горы силой Своей, препоясанный могуществом'», конец цитаты. И сказали (там же): «Тяжёл день дождя, как день суда». Из этого слышно, что в дождях есть корень могуществ и судов тоже. И так прямо сказано в святом Зоаре (Цав 32а): «Ибо воды нисходят в мир в могуществе» и т.д. А причина в том, что мы уже писали в этом нашем сочинении в его начале: всё истинное благо и счастье — лишь в соединении суда внутри милости, чтобы смягчиться в тайне милосердия. А милость одна, без примешивания суда внутри неё, несовершенна, ибо ни одно творение не способно выдержать её из-за силы её света. И поэтому дождь, который есть аспект всего блага и благословения для мира, должен проистекать из двух аспектов — смягчать суд в милости, чтобы совершалось в тайне милосердия. И потому «гешем» (дождь) в гиматрии «швиль» (путь) с включающим — десять раз «Эль» (31), числовое значение «йеш» (сущее), и тридцать два «Элоким», сказанных в деянии Творения, как приведено в каванот Ари, благословенна его память (в каванот «Морид а-гешем»), чтобы указать на его корень — соединение милости и суда, аспект имён Эль и Элоким, как известно. И вот, мы уже писали выше, что основа поддержания и существования мира — через человека, занимающегося Торой и молитвой, и он привлекает благословения и изобилие жизненной силы для всех миров. И потому Писание говорит здесь: «И всякий куст полевой, прежде чем был» и т.д. То есть: не было ни куста, ни травы из-за того, что «не посылал Авая Элоким дождя на землю», ибо дождь приходит лишь от аспекта Авая Элоким — смягчения суда в милосердии. А причина, по которой не посылал Авая Элоким, в том, что «человека нет, чтобы обрабатывать землю (адаму)» — то есть ещё не было человека в мире, чтобы привлекать благословения и изобилие жизненной силы с небес на землю. Ибо в этом и состоит основное служение человека — «обрабатывать землю (адаму)», то есть укрепляться в Торе Господа днём и ночью, дабы поддерживать землю и всё, что на ней, и все миры, и привлекать все виды изобилия и благословения от Скалы миров, благословен Он, на лик вселенной и обитателей её. И всё это — посредством смягчения суда в милосердии, которое в сердце человека в различных аспектах, как говорит Писание (Дварим 4:39): «И возврати к сердцу своему, что Авая есть Элоким» и т.д. То есть: вот исправление Элоким — называться Именем Авая, смягчать суд в милости и включаться в неё, пока из них не станет аспект истинного блага, — всё зависит от сердца твоего. Ибо «сердце твоё» — это два твоих побуждения: побуждение к добру и злое побуждение. И когда человек покоряет и сокрушает вожделения своего сердца и всю силу злого побуждения в себе и служит всеми своими силами Господу, Богу своему, в любви и радости, как сказано (Дварим 6:5): «И люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим», — и сказали мудрецы, благословенна их память (Берахот 54а): «Всем сердцем твоим — двумя твоими побуждениями: побуждением к добру и злым побуждением», — он и есть смягчающий суд в милости. Ибо все вожделения сердца и силы злого побуждения — всё это проистекает и берётся из корня суда, и когда он сокрушает и покоряет их ради Господа, который есть аспект побуждения к добру, проистекающего из корня милостей, тотчас суд включается и смягчается в милости. И когда ты лишь возвратишь к сердцу своему — вернуть оба сердца к Имени Господа, как говорит Писание (Диврей а-Ямим I, 28:9): «Ибо все сердца испытует Господь». То есть: Господь требует, чтобы все два сердца были обращены к Нему в любви, стремясь к Нему всеми их вожделениями и силой до самой точки жизненной сущности крови. Тогда тотчас Авая — Он есть Элоким, ибо Имя Элоким смягчается и включается в Имя Авая, благословен Он, и всё — благо для всех миров. И пока не было человека, чтобы вернуть к сердцу своему это и смягчить суд в милосердии, дождь не мог спуститься на землю, приходящий от аспекта Имени Авая Элоким — именно через смягчение суда в милости, как сказано. И потому Писание завершает: