Genesis

«И насадил Господь Бог сад в Эдене с востока, и поместил там человека, которого создал» и т.д. (Берешит 2:8). Необходимо понять, почему упоминается полное Имя при насаждении сада, и уже обратили на это внимание мудрецы, благословенна их память (Берешит Рабба 15:1). Также это, на первый взгляд, противоречит тому, что сказали (см. Берешит Рабба 12:15): вначале поднялось в мысли создать мерой суда, и увидел, что мир не устоит, и присоединил меру милосердия. А ведь сад и Эден были созданы до сотворения мира, как сказали мудрецы, благословенна их память (Псахим 54а), и вывели это из стиха, который перед нами, где написано «в Эдене с востока» (т.е. прежде). И если до сотворения мира уже было присоединено милосердие к суду, как сказано «Господь Бог», то почему поднялось в мысли создать судом? И ещё необходимо понять, что такое сад и что такое Эден, и чем отличается Ган Эден, созданный для праведников, — тем, что он в двух аспектах, — от Геинома, который лишь один. И представляется объяснить это так: ведь мы уже писали об этом (аспект 13 из толкований на главу Берешит), что и восхождение мысли, поднявшейся создать мерой суда, и конечное действие, в котором присоединил милосердие к суду, — оба были необходимы для сотворения мира, и обоими он был сотворён. И души совершенных праведников, которые поднялись в мысли до сотворения мира, с которыми советовался Святой, благословен Он, при сотворении мира Своего, — они судятся и поныне полным судом, каким была первоначальная мысль Творца мира. И потому «вокруг Него буря великая весьма» (Теилим 50:3), и сказали мудрецы, благословенна их память (Мехильта, приведено в Ялкут Теилим, ремез 760): свойство плоти и крови — страх перед ним больше на далёких, нежели на близких, но Святой, благословен Он, не так — страх перед Ним на близких больше, чем на далёких, ибо сказано (Ваикра 10:3): «близкими ко Мне освящусь», и написано: «вокруг Него буря великая весьма», и сказали (Бава Кама 50а): это учит, что Святой, благословен Он, взыскивает с праведников как толщина волоса и т.д., конец цитаты. Ибо они судятся судом. И потому сказал Святой, благословен Он, Моше (Дварим 3:26): «довольно тебе, не продолжай говорить», то есть поскольку ты велик и свят в глазах Моих великой святостью, потому не продолжай, ибо с тобой Я взыскиваю как толщина волоса. И это то, что Он ответил о смерти рабби Акивы: «так поднялось в мысли» (Менахот 29б), то есть он судится судом, как поднялось в мысли предо Мной при сотворении мира, и смотри там, ибо мы объяснили это подробно. Но остальной народ из сынов Израиля, которые не могут устоять вовсе в суде, присоединил для них меру милосердия, чтобы вести себя с ними по взвешиванию на весах, и они судятся по большинству деяний: если большинство заслуг — перевешивает его чаша к добру, чтобы быть записанным в книгу жизни, и праведником наречётся, чтобы наследовать жизнь вечную, и взыскивают с него за меньшинство грехов его в этом мире. И так же, не дай Бог, при большинстве грехов — наоборот: дают ему награду за меньшинство заповедей его в этом мире, а конец его — наследует Геином. И таким образом, оказывается, что ныне в мире есть два вида праведников. Первый — праведник совершенный, в котором не обнаружено беззаконие и который не грешил вовсе, или согрешил ничтожнейшим грехом, который для других не считается грехом вовсе, а лишь для него называется грехом, по образу высказывания рабби Йоханана (Йома 86а): «Что такое осквернение Имени? Например, я, который прохожу четыре локтя без Торы и без тфилин», как мы писали там. И второй — праведник, который не совершенный, ибо ещё обнаруживаются грехи под рукой его, и лишь его чаша перевешивает к добру, и он судится по большинству деяний, чтобы называться праведником. И на этих двоих намекнули мудрецы, благословенна их память (Брахот 7а): «праведник, которому хорошо» — праведник совершенный, «праведник, которому плохо» — праведник, который не совершенный. Ибо этот совершенный праведник, в руке которого нет никакого греха и провинности, — ему хорошо, ибо не нуждается в страданиях этого мира для очищения меньшинства грехов его. А праведник, который не совершенный, — он нуждается в страданиях и тяжких болезнях для очищения грехов его, и потому ему плохо. И это и есть страдания любви, чтобы удостоить его жизни мира грядущего.

И вот, сказали мудрецы, благословенна их память (Бава Батра 75а): в будущем Святой, благословен Он, сделает хупу (балдахин) для каждого праведника по его чести. И несомненно, эти два вида праведников — обитель их не одинакова, поскольку этот — праведник совершенный, и Святой, благословен Он, взыскивает с него как толщина волоса, и он не судится по большинству деяний, а полным судом, как поднялось в мысли пред Ним. А этот — праведник, который не совершенный, и судится по большинству деяний, хотя меньшинство грехов его очищено через страдания, — при всём том он на уровне соединения милосердия с судом, и сердце его не цельно с Господом Богом его, как у того, а «Господь смотрит на сердце» (Шмуэль I 16:7). И мудрецы, благословенна их память, сказали (Санхедрин 106б): Милосердный сердца желает. И потому создал Бог два места для получения награды их, и это — Сад и Эден. И по мнению рабби Йоси (Берешит Рабба 15:2), чьи доводы основательны, и Господь просветил глаза его и нашёл ему стих, решающий в его пользу, — он считает, что Эден больше Сада. И это «больше» не в количестве, что он вмещает больше места, чем Сад, ибо нет в этом никакого превосходства одного над другим, если он велик количественно. А главное — величие уровня, что уровень его велик в аспекте Света Божьего, изливающегося в нём в большей внутренности и очищенности, нежели в Саду. И Эден — это то, что создано быть обителью для совершенных праведников, которые судятся полным судом. И потому он создан до сотворения мира, а до сотворения мира всё было в тайне суда, ибо даже мысль о сотворении мира была в суде. А после того, в день, когда «сделал Господь Бог» и т.д., когда Он увидел, что мир не устоит в суде и присоединил милосердие к суду ради праведников, которые не совершенные, чтобы судиться по взвешиванию — по большинству деяний, — создал для них обитель особую, подобающую Саду, который меньше уровнем, чтобы наслаждаться в нём соответственно степени их праведности.

И с этим стих приходит последовательно: «И насадил Господь Бог сад в Эдене с востока» (Берешит 2:8). Ибо Эден был «с востока» — прежде, до сотворения мира, и был создан в аспекте полного суда для совершенных праведников. А после того, как присоединил милосердие к суду, понадобилось Господу Богу — что означает соединение милосердия с судом — насадить сад в Эдене, который был прежде, чтобы быть обителью для праведников, судимых по большинству деяний, в аспекте соединения. И этим разрешились все затруднения. Однако не ошибись, не дай Бог, думая, что Сад отделён и обособлен от Эдена — это не так, ибо они соединены в совершенном единстве, и всё именуется по уровню: это — Эден, в том, что души наслаждаются Светом Его, благословен Он, на великом уровне; а это — Сад, в том, что души наслаждаются Светом Лика Его на уровне меньшем, и все они соединены воедино. И потому завершает стих: «и поместил там человека, которого создал» — то есть там, в Саду, поскольку сказано о нём «и создал Господь Бог человека» — и пойми. Также у него ещё не было в руках никакой Торы и добрых дел, ибо после этого сказано (Берешит 2:16): «и повелел Господь Бог человеку» и т.д. И счастлив тот, кто приходит сюда и учение его в руке его, то есть исполнил то, что изучил. И не удостоился человек сидеть в Саду иначе как «которого создал» — из творения рук Святого, благословен Он, и потому подобало ему всё это величие и почёт. И это «и поместил там человека» — то, что поместил там человека, — потому что «которого создал» из творения рук Царя, благословен Он, как разъяснено в мидрашах мудрецов, благословенна их память.

Однако если есть у тебя разумеющее сердце в сокровенном Бога нашего, ты поймёшь сам из всего сказанного, ибо известно, что Эден — это мера Бины, намекающей на то, что было до сотворения мира, и называется она именем мысли. А Сад — это Шхина нижняя, суд царства. «И поместил там человека» — это аспект срединного столпа, мир действия, и в нём судится мир по большинству деяний, и перевесила его чаша к стороне Хесед (Милости). И смотри в каванот (медитациях) Ари, благословенна его память, по поводу второй меры из тринадцати мер, которыми Тора толкуется, а именно — гзера шава (аналогия), и он написал, и вот слова его: когда Малхут получает от Тиферет, что в Тиферет, — это гзера шава, и тогда мир ведётся через смешение суда с милосердием и склоняется к милосердию. И потому «поместил человека в Саду». Но «и река выходит из Эдена, чтобы орошать Сад» (Берешит 2:10), ибо они соединены, и каждый человек удостаивается по своему уровню, как сказано, — и пойми.