Genesis

«И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид» и т.д. (Берешит 2:9). Вот, рав Альшейх подробно объяснил это, разъясняя, каким образом уместно называть также и в высших мирах подобия деревьев. Но по моему мнению представляется, что основное имя «дерево» — наверху, а подобие его на земле тоже называется деревом по заимствованному имени, подобно ручкам сосудов, которые называются «рука» по заимствованию от руки человека, и так же «ухо» сосудов — ведь оно не слышит ухом и не называлось бы ухом иначе как по заимствованию от уха человека, ибо оно подобно ему. И так же дерево — основное имя «дерево» пребывает на небесах небес, а дерево, которое на поверхности земли, поскольку оно подобно ему, называется его именем. И вот, основное понятие дерева названо так по имени многих ветвей, расходящихся и разделяющихся от одного ствола, и от каждой ветви ещё отходят малые ветви, и от малых — ещё меньшие, без числа. И это корень Древа Жизни, упомянутого в святом Зоаре, и это корень всех душ Израиля, и от него расходятся ветви большие и малые без числа (и смотри Толаат Яаков 58) по поводу сказанного (Рош а-Шана 16а): в Шавуот — о плодах дерева, и вот слова его: «мы уже разъяснили, что плоды эти — это души, расцветающие на дереве Святого, благословен Он» и т.д., смотри там. И это тайна, упомянутая в книге Йецира (глава 6): один над тремя, и три над семью, и семь над двенадцатью, ибо от одного расходятся три линии — правая, и левая, и средняя, а оттуда — семь известных мер (Сфирот), а оттуда — двенадцать диагональных границ, которые суть двенадцать колен Божьих, и все души висят как ветви на побеге, и малые ветви — от больших ветвей. И подобно этому Тора, которая названа (Мишлей 3:18) «древо жизни она для держащихся за неё», ибо корень её тоже в Древе Жизни упомянутом. Вот, она разделяется на общие и частные положения. И известно, что все 613 заповедей Торы были включены в Десять Речений, которые произнёс Тот, Кто сказал — и мир возник, и вся Устная Тора включена в Письменную Тору, как сказали (Таанит 9а): «разве есть что-либо, на что нет намёка в Торе?» И все они были включены в слово «Берешит», которым Святой, благословен Он, начал Свою Тору, как известно, и как мы писали в начале этой книги. И нет в частном ничего, кроме того, что есть в общем, и они выделились лишь подобно ветвям, выходящим из ствола дерева, и всё укоренено в корне. И потому этим ты поймёшь, что основы слов святой Торы — всё на небесах вверху, в известных ветвях святости, и там основное имя каждой вещи, а само собой и на земле сделано по подобию. Как сказали мудрецы, благословенна их память (см. Шмот Рабба 33:4): всё, что на небесах, создал по подобию на земле, и назвали их именами высшими по заимствованию от основного имени наверху. И как в этом стихе, где известно, что есть Ган Эден верхний и Ган Эден нижний, и основное имя «Эден» и «Сад» — всё в аспекте духовности наверху, ибо жизненная сила его там, в этих буквах, потому и называется Эден или Сад. И там основа Древа Жизни и Древа Познания, и четырёх рек, и всё в аспекте духовности, ибо «и к кому уподобите Меня, чтобы Я был равен, — говорит Святой» (Йешаяу 40:25). Только поскольку Он создал на земле нечто подобное тому, что наверху, как замыслил разум Совершенного в знании, — что это подобно тому, — потому Он назвал это тем же именем. Но расстояние между ними — как от востока до запада и более, без меры и оценки, подобно тому, как пишут имя «Реувен» для обозначения человека, которого зовут Реувен: вот, это написанное слово «Реувен» указывает на этого человека, но нет между ними никакого сходства, чтобы сказать, что это подобно тому, — и тем не менее указывают друг на друга. Так и материальное, которое подобно духовному, — но нет между ними никакого сходства ни в каком отношении в мире, как известно из писаний каббалистов.

И потому сказано: «И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид» и т.д. — то есть даже из нижнего аспекта Сада, называемого «земля» по сравнению с землёй в низине мира, — и там дерево было приятно на вид и хорошо для еды, и тем более прочие деревья, находящиеся там, чья красота на вид и доброта для еды не имеют меры, — и это великая хвала Саду. И ещё сказано: к чему мне много рассказывать о хвале Сада — ведь Древо Жизни в его средоточии! Известно величие Древа Жизни, которому нет равного во всём мире по уровню. И также Древо Познания добра и зла находится в Саду, и Древо Познания удивительно по своему уровню. Известна его тайна — тайна лулава, который начинается от Йесод и достигает Даат (Знания), и в его взмахах изливается изобилие и благословение от Знания высшего к обители шатра, к основанию дома Бога нашего. И это великое и совершенное благо — главное в замысле сотворения мира, которое состоит в том, чтобы творить добро Своим творениям. И это перевод Онкелоса: «вкушающие плоды его обретают мудрость различать между добром и злом», ибо он приходит как бы разрешить затруднение: ведь на первый взгляд это не столь великая хвала Саду, как хвала Древу Жизни, которое есть только добро, а это — добро и зло.

Но вот, известно высказывание мудрецов, благословенна их память (Сифтей Коэн на Тору): если бы Адам Первый подождал до наступления дня Шабата, он освятил бы над вином, ибо Дерево было запрещено ему лишь в тот самый день. И суть дела в том, что главной целью творения был выбор — отвергать зло и избирать добро, и Святой, благословен Он, получит от этого удовлетворение, от того, что человек будет делать ради Него. И вот, для этого необходимо прежде знание — знать добро и зло, ибо если он совершенно не знает, что есть добро и что есть зло, — что он отвергнет и что изберёт? Однако знание — это великая опасность: вдруг, когда ему станет известно о добре и зле, — а известно, что силы зла чрезвычайно могущественны в вожделениях тела человека, сотворённого из земли и склонного к материальности и телесности, — быть может, не дай Бог, он перевернёт тарелку вверх дном: потянется за злом и отбросит добро за спину. И дело это актуально и в наше время, ибо Тора вечна, на веки вечные. К примеру, когда человек в синагоге на утренней молитве и не видит там ничего из вожделений этого мира — ни денежных дел, ни помыслов о женщине, — да избавит нас Милосердный, — он называется в положении того, кто не знает сейчас о добре и зле, поскольку перед ним нет того, к чему душа человека вожделеет и чего жаждет, и он не видит ничего, кроме вещей небесных — свитков Торы, тфилин и книг, и людей, которые учатся и молятся.

Но когда он хочет идти на рынок и там увидит перед собой всё, к чему стремится вожделение мира — грабёж, и дурные помыслы, и тому подобное, — и боится за душу свою, вдруг, не дай Бог, попадёт в сеть, подстерегающую ноги его, в ловушку злого побуждения и его приспешников. Вот, совет, который дан ему: прежде, чем идти на рынки и улицы, пусть освятит себя, насколько может вынести, — молитвой с сосредоточением и изучением немного Торы ради неё самой, с любовью, и привяжет себя всей силой и мощью, всеми 248 членами и 365 жилами своими к Царю миров, благословен Он, и насадит в сердце своём любовь к Нему и страх перед Ним, чтобы укоренить в сердце своём, что нет в мире любви из всех вожделений прелестей этого мира и наслаждений его, подобной любви, вожделению, страсти и прилеплению к Творцу, благословен Он. И да привлечёт страх Божий на лицо своё, — что, не дай Бог, ему нарушить волю Его, благословен Он, каким бы то ни было образом в мире, от великого страха и трепета. И известно, что Бильам, который был воплощением мощи клипы (скорлупы) и зла, сказал (Бемидбар 22:18): «Не смогу я нарушить повеление Господа Бога моего, чтобы сделать малое или великое». И тем более человек из Израиля, чья душа — частица Бога свыше. И с этим пусть выходит на рынок и не боится, и не страшится мощи побуждения своего. И когда увидит перед собой вещи добра и зла — несомненно, сумеет отделить пищу от отбросов, избрать добро и отвергнуть зло, и будет сердце его твёрдо, уповая на Господа, что поможет ему ради славы Имени Своего, ибо он прежде освятил все вожделения свои Господу. И так поступил Авраам, отец наш, мир ему: прежде, чем идти в Египет — обитель клипы, — раскинул шатёр свой в Земле Святой и построил там жертвенник, дабы прилепиться и укорениться прежде в святости Господина своего, и тогда не повредит ему нечистота Египта. И так и случилось с ним: «и поднялся» и т.д. «с имуществом тяжким» и т.д. (Берешит 13:1–2).

И подобно этому с Адамом Первым: вот, дерево это, которое Святой, благословен Он, запретил ему есть от него в тот день, — не потому, что примешано в его сущности зло, не дай Бог, нет. И потому перевод Таргума: «вкушающие плоды его обретают мудрость различать между добром и злом», то есть приобретает мудрость в душе своей через вкушение плодов его — знать между добром и злом. А знание — это великая опасность, как сказано, — быть может, он не сможет устоять в добре, не дай Бог. А если он вовсе не будет знать — что же выиграл Святой, благословен Он, в его сотворении, чтобы тот избирал добро и отвергал зло, если он не знает о добре и зле? И потому Святой, благословен Он, предостерёг его не есть от этого дерева до наступления дня Шабата, а в тот день повелел ему, говоря: «от всякого дерева сада ешь, ешь» — именно чтобы ел от прочих деревьев сада (и как мы подробно разъясним далее в разделе «и повелел» и т.д. и в стихе «и открылись глаза их обоих» — смотри там внимательно), ибо через это он усовершенствует себя в святости Создателя своего, ибо это насаждение Господа. И несомненно, обильна была в них святость, и Тора восхвалила их как «приятное на вид и хорошее для еды», а это наименование доброты Света Божьего и святости Его, изливающейся в них. И в особенности потому, что там было Древо Жизни, чья великая святость наверху известна. И когда присоединится это к святости дня святого Шабата — от обилия святости, изливающейся в него, человек сможет освятиться святостью Его и привязать себя к Живущему вечно, и тогда будет ему дозволено есть от этого дерева, и несомненно сумеет тогда отделить зло от добра, и отбросы от пищи, и отвергнет зло, и изберёт добро, и не увлечёт его побуждение прилепиться ко злу, не дай Бог. Но Адам Первый — незрелым съел, смокву не вовремя, ибо не дождался Шабата, и стало ему ведомо о добре и зле, а сила святости не была укоренена в нём крепкой и прочной связью. И потому он поверил и сделал то, что сделал, — и не будем упоминать о них по отношению к творению рук Святого, благословен Он. Ищи это в своих местах, в речениях мудрецов, благословенна их память. И само собой, не потекли благословения в обитель шатра, к основанию дома Бога нашего, а спустились внутрь клипот (скорлуп) и зла, и через это примешалось зло к добру, и все миры были повреждены через это, как известно. И вернёмся к теме: основной аспект Древа Познания — он на удивительном уровне, составляющем главный замысел творения, который состоит в том, чтобы избирать добро через него и привлекать через него все благословения именно к добру, и всё это — хвала Саду. И ещё восхвалил чудесно достоинства Сада, сказав — вот: