Genesis

«И было дурно это весьма в глазах Авраама из-за сына его». Ибо он не знал в полной мере, что это лишь отделение нечистоты Ицхака, и полагал, что есть в нём также доля добра и что он всё ещё его сын. А мы уже писали неоднократно, что есть аспекты и ступени великие и высочайшие, когда человек, рождённый в аспекте зла, сокрушает и покоряет всю силу зла и обращает его в совершенное добро, чистое и ясное. И таков был аспект танная рабби Акивы, о котором сказали мудрецы наши, благословенна их память (Таанит 25б), что он «переступал через свои качества», ибо он был сыном прозелитов и родился со склонностями сил зла, но переступил через все свои дурные качества, обратив их в добро. И мы подробно разъясняли этот аспект в нашем сочинении «Сидуро шель Шабат» (Врата 6, Ветвь 3), смотри там. И об этом сказало Писание: «И увидел Бог всё, что Он сделал, и вот — хорошо весьма» (Берешит 1:31). И сказали мудрецы наши, благословенна их память (Коэлет Рабба 3:11): «хорошо» — это доброе побуждение, «весьма» — это качество дурного побуждения и т.д. Ибо когда человек удостоится обратить дурное побуждение, что в нём, в добро, то есть все сильные вожделения, которыми он вожделеет ко злу, — покорит их все, и сокрушит, и будет вожделеть этими силами к добру, — как говорят они (Брахот 54а) на стих (Дварим 6:5) «И возлюби Господа, Бога твоего, двумя побуждениями твоими — добрым побуждением и дурным побуждением». И суть любви к Господу через дурное побуждение — как мы сказали: той силой и огнём, которыми вожделеет и пылает любить дела зла и греха, или даже дела дозволенные, ибо всякое вожделение к дозволенному — это сила зла, — вот, настолько изменит свою природу, что будет любить и вожделеть и пылать этой силой к Господу, к Торе Его и заповедям Его. И это — «хорошо весьма», ибо этот аспект намного выше того, кто любит Господа со стороны своей природы от рождения и силы добра, что в нём. Во-первых, потому что этот называется «переступающим через свои качества», и нужна великая сила для этого — покорить и сокрушить настолько все силы вожделений своего сердца, пока не будет вожделеть к Господу, и «по мере страдания — награда». И во-вторых, потому что тот, кто любит Господа со стороны добра, что в нём, может, упаси Боже, иногда совершить грех силой зла, что в нём, ибо сила зла его ещё не покорена. А тот, кто любит Господа силой зла, что в нём, — этот защищён от преткновения в грехе, ибо зло в нём обратилось в добро. И потому назвало его Писание «хорошо весьма» — «это дурное побуждение», ибо это — хорошо весьма, как сказано.

Однако всё это — когда есть в человеке также и сила добра, посредством которой он может покорить силу зла, ибо благодаря добру он будет стремиться к добру и тем покорит зло, обращая его в добро. Но если нет в человеке ничего, кроме силы зла, — лишь малая искра добра для поддержания его жизни (ибо без этого невозможно никакому существу быть, по тайне стиха (Теилим 103:19): «И царство Его над всем властвует»), и преобладающая часть его — зло, — такой не может обратить зло своё в добро, ибо нет у него орудия для этой битвы.

И потому вот, Сара знала, что этот Ишмаэль родился от всей нечистоты — и со стороны матери, и со стороны отца, и несомненно будет виден навеки во зле, которое обрёл от отца и матери, и не увидит света, что добр. И потому она воскликнула: «Изгони рабыню эту и сына её, ибо не будет наследовать и т.д.» И несомненно, Сара-праведница не имела в виду ради наследования сыном своим имущества, которое останется от Авраама. Она имела в виду лишь то, о чём сказано: что он несомненно будет держаться за зло и желает унаследовать от святости — от святости Авраама. И потому изгнала его и сына его. Однако Авраам полагал, что также и сила добра взросла в нём, и хотя есть в нём сила зла от матери, — возможно, он удостоится обратить зло, что в нём, в добро, и будет в аспекте «хорошо весьма», и войдёт в святость.

И потому сказало Писание: «И было дурно это весьма (меод) в глазах Авраама», то есть аспект «меод» (весьма) — дурно ему, ибо он полагал, что тот обратит аспект «меод» — это дурное побуждение — в аспект добра, и будет «хорошо весьма». И тогда — вот, сын его он, от доли добра, что в нём. Ибо доля зла, которая отделяется от человека, и человек остаётся добрым, — тогда нет у них связи друг с другом совершенно, ибо они — две противоположности, более [далёкие], чем огонь и вода, ибо один — добро, а другой — зло. И потому, если Ишмаэль от доли добра, что в нём, — тогда он называется его сыном и причисляется к нему, ибо добро к добру прилепляется. Но если Ишмаэль — это отделение его нечистоты, то получается, что Ишмаэль — весь зло, а Авраам — весь добро, и они разделены друг от друга, как далёк восток от запада, и нет у них связи друг с другом совершенно (и смотри ниже). И потому, по его разумению, дурно ему было весьма из-за сына его, как сказано.