Genesis

«И взял Авраам мелкий и крупный скот и дал Авимелеху, и заключили оба союз». Также это указывает перстом на всё, что мы писали выше. Ибо на первый взгляд удивительно это: наоборот [должно быть]! «Устойчиво на земле и т.д.» Вчера — вот, «взял Авимелех мелкий и крупный скот, и рабов и рабынь, и дал Аврааму», а Саре сказал: «Вот, я дал тысячу серебром брату твоему». А теперь перевернулось, что Авимелеху нужно получать от Авраама мелкий и крупный скот?! И ещё: разве чего-то недостаёт в доме царя? И какой царь нуждается в мелком и крупном скоте? И даже если скажем, что Авраам дал ему в качестве подарка, как принято у великих царей — получать подарки от других, — это не мелкий и крупный скот, а некий драгоценный камень из дорогих камней, как подобает царю, а не мелкий и крупный скот. Однако всё указывает на то, что мы писали, ибо главное желание Авимелеха в этом заключении союза было в том, чтобы через Авраама благословиться во всём, что он делает, и чтобы было благословение Божие во всех делах рук его. И потому Авраам дал Авимелеху мелкий и крупный скот, чтобы он благословился через это во всех делах рук своих, как говорят они об Иове (Берешит Рабба 39:11): не брал никто монету от Иова и нуждался взять от него второй раз. Какова причина? — Ибо «дела рук его благословил» (Иов 1:10). И так же сказали об Аврааме: не ставил никто корову от Авраама, чтобы она не благословилась и т.д. Ибо у того, чьи дела рук благословлены, — его [имущество] в любом месте, где оно находится, благословляется. И потому дал ему мелкий и крупный скот от своего, дабы они благословились у него и чтобы он обрёл благословение в заслугу Авраама, и шёл, возрастая, пока не стал весьма велик. И главное здесь — намерение, которое имел Авраам в мысли своей, когда давал ему мелкий и крупный скот, — чтобы этим благословился Авимелех. И сказали там, на стих «и будешь благословением» (Берешит 12:2): благословения вручены тебе. И кого сочтёшь достойным благословить — благослови. И толкование: ибо благословения в руках твоих — кому ты дашь из руки своей, из своего, — вот, благословение там. Однако «кого сочтёшь достойным благословить — благослови» — ибо не всем давай благословение своё, чтобы «не распространились источники твои наружу» (Мишлей 5:16), то есть наружу — тому, кто не достоин получить благословение. А здесь Авраам намерился, чтобы благословился Авимелех через дела рук его, как сказано.

И из этого представляется дать хороший смысл и разумение, чтобы понять, почему, когда царь Содома хотел дать Аврааму серебро и золото и сказал: «Имущество возьми себе», — тот ответил: «Поднял я руку свою к Господу и т.д. — ни нити, ни ремня обуви не возьму из всего, что твоё, и не скажешь: я обогатил Аврама», ибо Святой, благословен Он, обещал мне обогатить меня, как сказано: «И благословлю тебя», — как говорят мудрецы наши, благословенна их память (там же, и приводится у Раши, благословенна его память). Но ведь, находясь в Египте и Граре, он принял дары от Фараона и Авимелеха и совершенно не опасался, что скажут, что они обогатили Аврама! Однако вот, мудрецы наши, благословенна их память, сказали (Берешит Рабба 43:5) на стих (Берешит 14:17): «И вышел царь Содома навстречу ему и т.д.» — что стал вилять ему хвостом. Сказал ему: «Что ты? Ты сошёл в огненную печь и спасся — и я тоже сошёл в смолу и спасся». И потому, если бы Авраам принял что-либо от царя Содома, царь Содома говорил бы в сердце своём, что вот, всё, что есть у Авраама, — всё его, ибо через дела рук его благословился, — раз полагал про себя, что и у него есть имя, как у великих, и он привычен к чудесам. И вот что сказал [Авраам]: «И не скажешь: я обогатил Аврама» — то есть: я обогатил его навеки тем, что он взял от меня и снизошло на него благословение. И всё, что у него с тех пор, — всё силой того благословения. Но в истине — это ложь, ибо Святой, благословен Он, обещал мне обогатить меня, а не твоими благословениями. И потому не пожелал принять от него и поклялся в этом. Но не так Фараон и Авимелех, которые не думали подобного и давали ему просто подарки, чтобы они были у него, а не чтобы благословиться через это навеки. Потому он принял то, что они дали ему. И потому также здесь написано просто «мелкий и крупный скот» и не уточняется сколько, ибо главное в давании — это благословение мелкого и крупного скота, а не этот скот, который он дал ему, как сказано.

«И заключили оба союз». Вот, мы уже писали выше, что Авраам не желал клятвы Авимелеха, и тем не менее Авимелех поклялся из уважения к себе, смотри там. И ещё причина видится, согласно сказанному: поскольку Авраам дал Авимелеху почётные дары, как сказано, — то от великой любви и привязанности, которая возгорелась тогда в сердце Авимелеха к Аврааму, он поспешил и поклялся, хотя Авраам этого не желал, — дабы показать, что он желает его благополучия всем сердцем. «И там поклялись оба» — от великой привязанности. Потому тотчас после дарования подарков написано: «И заключили оба союз», как сказано.