Genesis

«И зачала, и родила Сара Аврааму сына к старости его» и т.д. (Берешит 21:2). То есть этот — именно для Авраама сын, он и никто другой. И вот, известно изречение мудрецов (Бава Мециа 87а), что насмешники поколения говорили, что Сара зачала от Авимелеха. Потому Святой, благословен Он, сформировал черты лица Ицхака похожими на Авраама, и все говорили и признавали: «Авраам родил Ицхака». И я сказал причину этого: ведь на первый взгляд, известно изречение мудрецов (см. Сота 35а) — всякая ложь, в которой нет доли истины в начале, не устоит в конце и т.д. А здесь — ведь это ложь совершенная от начала до конца — говорить, что от Авимелеха она зачала. Так зачем Святому, благословен Он, понадобилось придавать лицу Ицхака вид лица отца его Авраама? Однако мудрецы сказали (Берешит Раба 53:6): сказал рабби Ицхак — написано (Бемидбар 5:28): «И если не осквернилась жена… и будет чиста, и понесёт семя» и т.д. — эта (Сара), вошедшая в дом Авимелеха и вышедшая чистой, не подобает ли, чтобы она была помянута (деторождением)? и т.д., конец цитаты. И именно на это метили насмешники поколения, говоря «от Авимелеха она зачала»: они имели в виду нечто истинное в начале — что действительно через него она зачала, ибо вышла от него чистой, и тогда «будет чиста и понесёт семя». И, возможно, мудрецам своим они говорили, что намерение их — в этом смысле. Однако сокровенное их намерение было ради насмешки: авось слушающий услышит и ошибётся, поняв буквально — что зачала от него самого, и опозорит Авраама и сына его. И чтобы опровергнуть эту ложь полностью, (Бог) сформировал черты лица его и т.д. — пока все не признали и сказали «Авраам родил» и т.д. И вот, мудрецы сказали (Берешит Раба 84:8) о стихе (Берешит 37:3): «ибо сын старости он ему» — что облик лица (зив иконин) Йосефа был подобен (облику Яакова) и т.д. И вот что написано — доказательство, что это — для Авраама сын, что от Авраама он, и ему она зачала, а не от Авимелеха, — ибо он был «к старости его» (ле-зкунав) — облик лица (зив иконин) Ицхака был подобен ему, и благодаря этому все узнали, что он — для Авраама сын. (После написания этого я нашёл это прямо так (Берешит Раба 53:6) в таких словах: «сын к старости его — учит, что облик лица его был подобен ему», конец цитаты.) И вот что сказали мудрецы (там же) об этом стихе: «сын к старости его — учит, что не похитила семя из другого места». На первый взгляд, здесь не место этому. Однако это намёк на вышесказанное: Святому, благословен Он, понадобилось опровергнуть лживую речь из-за доли истины в ней — через сына, который был «к старости его», чей облик лица был подобен ему, — дабы показать, что Авраам сам родил, и без семени из другого места. И все эти сказанные здесь вещи — что лишь этот есть сын Авраама, и что облик лица его подобен ему — всё это Бог говорил ему заранее тем, что сказал: «Но Сара, жена твоя, родит тебе сына» — «тебе» именно, ибо этот — тебе. И также «тебе» — что черты лица его будут подобны тебе. И вот что сказано: «к сроку, о котором говорил ему Бог» — все три сказанные вещи: две упомянутые вещи и срок времени — всё, «как говорил ему Бог» прежде, как сказано.

Также объяснятся эти стихи по пути того, что я написал выше (в стихе «Разве сокрыто что-либо от Господа»): если бы Сара не посмеялась (не проявила маловерия) над словом Господа, когда смеялась, говоря «после того как я увяла» и т.д. (Берешит 18:12), — она была бы достойна родить Ицхака без всяких мук беременности и родов, как Адам и Хава до проклятия — что поднимались на ложе двое, а сходили четверо. И потому ангел не упомянул определённого срока, а лишь «возвращаясь, вернусь» — без установления времени. Но тем, что она засмеялась, она утратила это, и Святой, благословен Он, сказал ей: «К сроку вернусь», а не сейчас — ибо «вокруг Него бушует буря» (Теилим 50:3), и из-за недостатка веры её в Него суд вызвал отсрочку этого от неё. И вот, что говорит (Писание): «И Господь посетил Сару, как сказал» — Он посетил её Сам, чтобы она родила сына. И «сказал» (амар) — это мягкое выражение, указывающее на милосердие: посетить её потомством жизнеспособным. Однако «и сделал Господь Саре, как говорил (дибер)» — сделал ей, как говорил жёстким языком (дибур): она будет вынуждена быть в муках беременности и родов. И потому «и зачала, и родила Сара» и т.д. — «к сроку, о котором говорил (дибер)», а не тотчас во время соединения.