Genesis

«И жил Авраам в земле Плиштим дни многие». Неизвестна причина Авраама в том, что он поселился среди плиштим на столь долгие дни — больше, чем в Хевроне, — как говорят мудрецы наши, благословенна их память (Берешит Рабба 54:6). Ведь известно, что земля Плиштим не столь почётна. И мудрецы наши, благословенна их память, сказали (там же 52:4), что он выехал из Хеврона из-за стыда за Лота, ибо говорили, что он сожительствовал с дочерьми своими. И это верно, однако — не на столько лет, ибо в конце концов он вернулся в Хеврон, и следовало ему вернуться раньше, чтобы быть близ горы Мория. И можно сказать следующее. Ибо вот, Святой, благословен Он, сказал Аврааму (Берешит 15:13): «Ибо пришельцем будет потомство твоё в земле и т.д.» И подразумевается именно «потомство твоё», а не он сам, как говорят мудрецы наши, благословенна их память (там же 44:20), на стих (Берешит 15:15): «И ты придёшь к отцам твоим и т.д.» — лишь с рождением Ицхака началось пришельчество. И суть того, что пришельчество относилось к Ицхаку, а не к Аврааму, заключается в том, что Авраам был в стране почётным и знаменитым, и был царём над ними, как говорят мудрецы наши, благословенна их память (там же, глава 43:5), и монета его ходила по миру, как говорят они (там же, глава 39:11). И как назовёшь пришельцем царя страны? И потому сказал Авраам сынам Хета (Берешит 23:4): «Пришелец и поселенец я у вас». Толкование: хотя я пришелец из другого места, тем не менее поселенец я у вас, ибо он был царём страны, как сказано. Но не так Ицхак, у которого не было покоя в земле, и плиштим изгоняли его с места на место и говорили ему (Берешит 26:16): «Уходи от нас и т.д.» И нет пришельчества большего, чем это. И потому сказано ему (там же, 3): «Живи пришельцем в земле этой», то есть: прими на себя пришельчество. Однако видно, что Авраам был поселенцем лишь в Хевроне, где они сказали ему: «Князь Божий ты среди нас» — то есть царь, как написано там. Но не так в других местах, и особенно среди плиштим, которые грабили и обирали его постоянно, [отнимая] колодцы, которые он выкопал, и Сара была забрана в дом Авимелеха — хотя он полагал, что она его сестра, — тем не менее это пришельчество, а не поселение. И потому сказал: «Пришелец и поселенец я у вас» — толкование: именно у вас я поселенец, а не в другом месте.

И представляется, что это было только ради Ицхака, ибо с рождением Ицхака началось пришельчество. И если бы Авраам был поселенцем в те дни, не было бы видно никакого аспекта пришельчества в Ицхаке, ведь он — новорождённый младенец, сидящий на руках у отца и матери. Однако если также его отец и мать — пришельцы в земле, то само собой и младенец дневного возраста ощущает пришельчество, ибо невозможно, чтобы он получил достаточно всего, как если бы его отец и мать были поселенцами в земле. И выходит, что в действительности изгнание было предопределено лишь для Ицхака, и потому сказано ему: «Ибо пришельцем будет потомство твоё» — лишь: не было предопределено пришельчество никому, кроме потомства твоего. Однако из-за его пришельчества само собой последовало для Авраама некоторое пришельчество, когда Ицхак был мал и рос на руках у отца. Ибо невозможно было иначе (и смотри ниже).

И вот, на самом деле вначале Авраам ушёл из Хеврона лишь из-за Лота, или из-за прекращения прохожих после уничтожения Содома и Аморы, как говорят они (там же, Берешит Рабба 52:3). Но намерение его было тотчас вернуться в место своего постоянного пребывания, к святости горы Мория. И он не пошёл в Грар ради пришельчества, ибо пришельчество не было предопределено ему. Однако само собой, когда он пришёл туда, сказано: «И жил пришельцем в Граре», ибо в то время он в любом случае был в аспекте пришельца, но он не шёл туда ради этого. Однако когда с ним произошло дело с Авимелехом, вследствие чего Сара была вспомянута сыновьями, ибо она вышла чистой из дома его, как говорят они (там же, глава 53:6): «И зачала и родила Сара Ицхака». И тотчас, как родился Ицхак, Авраам увидел, что наступило время начать пришельчество. И если пришельчество Ицхака не начнётся сейчас, то само собой пребывание Израиля в Египте продлится дольше, соответственно годам, которые не засчитаются Ицхаку как пришельчество. И потому Авраам сказал: лучше приму я на себя пришельчество, сколько смогу, дабы засчиталось Ицхаку пришельчество с рождения. Ибо само собой, когда я буду считаться пришельцем, будет признано и в нём пришельчество, как упомянуто. И благодаря этому приблизится конец избавления Израиля.

И потому сказало Писание: «И жил Авраам в земле Плиштим дни многие». То есть Авраам, когда увидел, что родился Ицхак, принял на себя пришельчество — быть пришельцем в земле не своей, среди плиштим, и жил там пришельцем дни многие ради этого — дабы пришельчество начало исчисляться с рождения Ицхака. И потому Писание употребило выражение «дни многие» по смыслу высказывания мудрецов наших, благословенна их память (Шмот Рабба 1:34), на стих (Шмот 2:23): «И было в дни многие те» — дни страдания были, и потому называет их «многими». И подобно этому (Ваикра 15:25): «И женщина, если будет истечение крови у неё дни многие и т.д.» Так и здесь — «дни многие» страдания, в принятии бремени пришельчества, дабы благодаря этим многим дням те «дни многие», упомянутые там [в Египте], вышли быстрее. И был он там до близкого к Акеде [времени], когда пришёл срок Сары умереть, и ему нужно было пойти жить в Хеврон, чтобы похоронить её в пещере Махпела, уготованной для неё от шести дней Творения.