Genesis

«И нарёк Авраам… рождённого ему, которого родила ему… Ицхак» (Берешит 21:3). Повторение слов в этом стихе — всё по вышесказанному. Ибо наречение именем Ицхак призвано указать на вышесказанные вещи: что именно он — сын Авраама, а не другой, и что не от Авимелеха зачала Сара, упаси Бог. И Авраам вложил в имя Ицхак знак всех этих вещей. И также то, что Святой, благословен Он, повелел запечатлеть завет Свой на плоти его и сказал «завет Мой установлю с Ицхаком» (Берешит 17:21) — всё, чтобы быть намёком в его имени. Буква «куф» в его имени указывает, что он — его сын, ибо родился, когда ему было сто (куф = 100) лет. И это именно его сын, от Сары, которой было девяносто (цади = 90), — и это «цади» в его имени. А «хет» (= 8) указывает на завет, который обещал Святой, благословен Он: «И завет Мой установлю», — а это завет обрезания, совершённый на восьмой день, и это «хет» в его имени. А «йуд» (= 10) — первая буква великого Имени Его, благословен Он, — свидетельствует, что так и есть, что не от Авимелеха зачала (Сара), и что он — сын достойный и праведный, — подобно тому, как сказали мудрецы (в Мехильте, приведённой в Ялкут на Писания, Ремез 880) о стихе (Теилим 122:4): «колена Господа (шивтей Йа) — свидетельство Израилю» — что Святой, благословен Он, поместил Имя Своё в имена колен, чтобы засвидетельствовать, что все они — истинное семя. И так же здесь, в Ицхаке: «йуд» в начале имени его — это «йуд» Имени Гавайе, свидетельствующая о нём, что он — семя достойное. И вот смысл стиха «И завет Мой установлю с Ицхаком, которого родит тебе Сара» (Берешит 17:21) — то есть «завет Мой установлю» с ним, нарекая имя его «Ицхак», чтобы засвидетельствовать, что «тебе родит Сара» — тебе она родила, а не, упаси Бог, как говорили насмешники поколения. И также сам завет — то, что Святой, благословен Он, повелел обрезать его на восьмой день: известно, что завет — это печать Царя, указывающая на святость Имени Его, благословен Он. И если бы, упаси Бог, была какая-либо порча в Ицхаке, Я не повелел бы тебе запечатлеть завет Мой на плоти его. И вот смысл стиха: «И нарёк Авраам имя сына своего, рождённого ему, которого родила ему Сара, — Ицхак» — то есть это имя, свидетельствующее, что он — сын Авраама и не другого, и также «которого родила ему Сара» — то есть от него и для него, — то есть для него одного, а не семя из другого места, как сказали мудрецы (Берешит Раба 53:6) о стихе «сын к старости его». И также «ему» — в подобии и образе его, в праведности и чертах лица, как сказали мудрецы (там же 85:9): «и зачала ему» — богатырей, подобных ему, праведников, подобных ему. И обо всём этом было наречено имя его Ицхак, как сказано. И ещё доказательство тому, что «обрезал Авраам Ицхака, сына своего, как повелел ему Бог» (Берешит 21:4). И если Бог истинный повелел запечатлеть завет Свой в Ицхаке — наверняка «в Ицхаке наречётся тебе семя» — по всему сказанному. И потому сказали мудрецы (там же 53:7): «Ицхак — вышел закон (хок) в мир» и т.д. Ибо им было трудно: раз наречение этого имени — ради вышесказанных вещей, следовало бы изменить порядок букв: поставить «куф», указывающую на его годы, перед «цади», указывающей на годы Сары, а также «йуд» и «хет» должны были бы стоять рядом, ибо обе указывают на свидетельство Имени Его, благословен Он, и не разделяться «цади» между ними. И также, по их словам (там же), что «йуд» и «хет» указывают на Тору и заповеди, — тоже должны были бы стоять рядом. И потому сказали, что имя было дано потому, что «вышел закон (хок)».

Также скажет: «И нарёк Авраам» и т.д. По вышеупомянутому пути: в действительности «йуд» в (имени) Ицхак указывает на десять испытаний, которыми был испытан Авраам и выстоял во всех, как сказали мудрецы (Бемидбар Раба 18:21), или на Десять Речений (Десять Заповедей), как сказали (Берешит Раба 53:7). Однако, поскольку он ещё не прошёл все десять испытаний до совершенства — до Акеды, которая является десятым испытанием, — Авраам полагал, что Святой, благословен Он, повелел назвать его Ицхак для того, чтобы засвидетельствовать, что этот рождённый ему — не от Авимелеха, как сказано. И вот: «и нарёк Авраам имя сына своего… Ицхак» — то есть Авраам назвал его Ицхак ради этих (вышеупомянутых) причин. Но в действительности то, что Святой, благословен Он, повелел назвать его Ицхак, — ради десяти испытаний или Десяти Речений, как сказано.

Ещё скажет: «Имя сына своего, рождённого ему, которого родила ему Сара» и т.д. (Берешит 21:3). То есть: вот, это его сын, рождённый ему сам собой, «которого родила ему Сара» — по одной лишь её заслуге, и Святой, благословен Он, не присоединил к этому заслугу Авраама, а лишь Сара одна родила ему. И вот: «и обрезал Авраам Ицхака, сына своего… как повелел ему Бог» (Берешит 21:4), и истолковали мудрецы (Кидушин 29а): «ему» — а не «ей», ибо она не обязана в заповеди обрезания сына своего. На первый взгляд, быть может, обязанность лежит на обоих, а Авраам опередил исполнить заповедь, и потому сделал «как повелел ему Бог», но, возможно, и ей было повелено? Однако по сказанному — что главной причиной рождения Ицхака была её заслуга, и он неоднократно назван её именем: «и у Сары сын», «но Сара, жена твоя, родит» и тому подобное, — потому, если бы и она была обязана в этом, было бы правильнее сказать, что она обрежет его, ибо он — её сын, привязанный к ней. Значит, несомненно, она вовсе не обязана в обрезании сына своего. И потому: