Genesis

«И было после этих событий и т.д.» Мудрецы наши, благословенна их память, сказали (Санхедрин 89б): после слов Сатана и т.д., который обвинял и говорил: из всей трапезы, которую устроил Авраам, не было у него ни горлицы, ни голубя одного, чтобы принести пред Тобой и т.д. И вот, согласно этим словам, удивительно, почему Тора вставила между стихом «и устроил Авраам великий пир» и главой об Акеде — главу об Авимелехе, раз Акеда произошла из-за пира? Однако ещё сказали (в Тана дэ-Вей Элияу, приводится в Ялкуте, ремез 95), что после того, как Авраам заключил союз с Авимелехом, ангелы сказали пред Святым, благословен Он: «Владыка мира! Единственного человека Ты избрал Себе из семидесяти народов, и он заключил союз с народами мира!» Сказал им: «Единственного сына Я дал ему, и Я скажу ему: вознеси его во всесожжение предо Мной. Если вознесёт предо Мной — вот, хорошо. А если нет — правы вы» и т.д. — до сих пор. И потому верно, что Писание соединило одно с другим. Однако по первому высказыванию — затруднительно.

Однако представляется, что «и эти, и эти — слова Бога живого», и для обоих [высказываний] верна смежность стихов. И это — согласно тому, что писали учителя наши, авторы Тосафот, благословенна их память (Шабат 10б), по поводу сказанного там: «Пусть никогда человек не выделяет одного сына среди сыновей, ибо из-за ткани весом в два сэла завертелось дело — и сошли отцы наши в Египет». И они задали вопрос: ведь уже был предрешён указ в Союзе между рассечениями, как сказано Аврааму: «Знай, что пришельцем будет потомство твоё и т.д.»? И ответили: через это дело приблизилось исполнение и т.д. — смотри там. Так и здесь: ибо на самом деле во время трапезы, когда отлучили Ицхака, было установлено в разумении Всеведущего, что Он повелит ему принести его во всесожжение. Однако время не было определено — когда это будет. И через деяние с Авимелехом приблизилось дело и осуществилось. И потому Писание говорит: «И было после этих событий» — относится ко всем событиям, упомянутым выше, — от трапезы и пира. И тем не менее сказано «после», что толкуется как «вблизи», как сказано в словах мудрецов наших, благословенна их память (Берешит Рабба 44:5, по мнению рава Уны). Дабы сказать, что было вблизи к деянию, написанному выше, — деянию заключения союза Авраама с Авимелехом, ибо через это приблизилось дело, как сказано.

«И Бог (Элоим) испытал Авраама». Сказали мудрецы наши, благословенна их память (Берешит Рабба 55:1): испытать их в мире — возвысить их, как флаг (нес) корабля. И вот, по их словам, здесь должно было быть написано Имя Гавайе (четырёхбуквенное Имя милосердия), ибо раз намерение было возвысить его в мире — это качество милости, а не качество суда (Элоим). Однако известно, что всё это деяние произошло от качества суда, которое обвиняло его, как приведено выше: что из всей трапезы он не принёс ни быка, ни барана и заключил союз с народами — пока Святой, благословен Он, не сказал: «Если вознесёт — хорошо, а если нет — правы вы». Поэтому Писание говорит: «И Бог (Элоим) испытал Авраама». Толкование: вот, Элоим — качество суда Святого, благословен Он, — как бы намеревалось обвинить его. Но, напротив, [суд] сделал ему великое благо тем, что испытал его, и возвысил, и возвеличил его в мире через это.

Или скажет: «И Бог (Элоим) испытал Авраама». Ибо известно, что качество суда Святого, благословен Он, — это не, упаси Боже, суд ради мести и возмездия тому, кто восстаёт против Него. Таковы не пути Бога нашего, благословен Он, Доброго и Творящего добро дурным и добрым. И весь аспект суда — не что иное, как милость и великое милосердие, как мы писали об этом многократно: что все суды и страдания в мире суть не что иное, как совершенная милость от Него, в различных аспектах, соответственно самой сути хождения человека путями Господа и служения Ему. И среди них есть такие, намерение которых лишь в том, чтобы умножить награду его в вечном мире, — и это страдания любви, о которых сказано (Мишлей 3:12): «Ибо кого любит Господь, того наказывает». И обладатель этих страданий радуется им, как нашедший великую добычу, ибо душа его знает, что все страдания этого мира не стоят одного мгновения наслаждения мира грядущего. Или иногда они приходят, чтобы очистить грехи человека, — и это несомненно великое благо. Или чтобы человек через них вспомнил совершить раскаяние (тшуву) пред Ним, благословен Он. Или иные аспекты. И ты увидишь, что весь корень сотворения суда в мире — не что иное, как для того, чтобы дать душам двойную и многократную награду, не путём «хлеба стыда» (нээма дэ-кисуфа — незаслуженного дара), а чтобы награда пришла ему по суду и справедливости. И это — великое, превосходное, совершенное благо, которому нет равного, как известно.

И потому Писание говорит здесь: после того, как мы видим, сколь усилилось качество суда и обвинение, пока Авраам, отец наш, не был вынужден выстоять в столь великом испытании — пожелать зарезать единственного сына своего, которого он любил и который родился у него в старости, и он более не надеется на другого сына, — не думай, что намерение этого суда Божьего было, упаси Боже, ввести его в заблуждение, чтобы он не выстоял в испытании. Нет! — Ибо «Бог (Элоим) испытал Авраама». Толкование: вот, Бог (Элоим) на самом деле замыслил это к великому благу — вознести его, и возвысить, и возвеличить его в мире через это, ибо все суды Бога нашего, благословен Он, суть совершенные милости, как сказано. И также Йосеф-праведник сказал подобное (Берешит 50:20): «И Бог (Элоим) замыслил это к добру». Толкование: качество суда, которое действовало и сделало в вас — что вы продали меня продажей раба, — не ко злу, упаси Боже, было это, а замыслило к добру. И вот, произрастёт из этого великое благо, как глаза ваши видят: «чтобы сохранить жизнь народу многому», как сказано.

Ещё можно объяснить этот святой стих так. Ибо вот, первые поколения, что были до Авраама, — по великому нечестию поколений, следовавших одно за другим, они видели и наблюдали деяния Божии на земле многократно. То есть видели великие и грозные знамения от Имени Его, благословен Он, но всё — от мощи Господа и руки Его крепкой. Потопил поколение потопа, смешал языки поколения рассеяния, затопил треть мира. И до прихода Ноаха вода поднималась и затопляла их из домов и из могил их, как говорят они (Берешит Рабба 25:2). И перевернул Содом и города его серой и огнём. И всё это видели глаза их. Но не видели от мощи Господа, чтобы Он делал добро человеку или стране великими чудесами и знамениями почётными, ибо не были достойны этого. И потому они «поставили в небеса уста свои» (Теилим 73:9) и говорили о Боге, сказав: таков Его путь, упаси Боже, — сметать всё и мстить, и Он гневлив. И Авимелех сказал: «Неужели и народ праведный Ты убьёшь?» и т.д. И сказали мудрецы наши, благословенна их память (слова Раши на основе Берешит Рабба 52:6), что он сказал: «Может быть, таков путь Твой — губить народы даром? Так Ты поступил с поколением потопа и т.д. И я тоже говорю, что Ты убил их ни за что» и т.д. — до сих пор. И толкование «и я тоже говорю» — то есть: уже ведь все говорят, а теперь и я тоже говорю. И всё это — потому, что не видели от мощей Господних ничего, кроме ударов и бедствий, и не видели добра в знамениях Господних. Но вот, когда пришёл Авраам, показал Господь великую руку Свою: и спас его из Ур-Касдима, где он был в огне и не сгорел, и преследовал четырёх могучих царей, и настиг их, и спас его Господь от них, и родил сына в старости своей, и вскормила Сара сыновей. И потому из всего этого увидели, что Господь творит дела мощи чудес Своих также и в великих милостях. И человеку, которого любит, даёт богатство, и имущество, и почёт, и возносит его ввысь, и творит ему чудеса во множестве мощей Своих и милостей, дабы превозмочь врагов его. И тогда уверовали, что Бог верности и нет неправды, — и качество суда в мире существует не только для мести и поражения, но и для того, чтобы творить добро любящим Его, а «воздающий ненавидящим Его в лицо, чтобы погубить его» (Дварим 7:10). И этим возвеличилось и прославилось качество суда Святого, благословен Он, в мире, дабы сказать, что суд Его — суд истинный, благословен Он, и «Он будет судить вселенную в праведности» (Теилим 9:9), и добрым Бог сотворит добро великими и грозными деяниями.

И потому Писание говорит: «И было после этих событий» — относится ко всем событиям, упомянутым от рождения Авраама и до сих пор, — от чудес, которые были сотворены для него. И не для него одного, ибо также в его заслугу был спасён Лот, племянник его, от уничтожения Содома и Аморы, и множество чудес было сотворено для его служанки и сына её. И тогда — «и Бог (Элоим) испытал Авраама». Толкование: что качество суда было испытано и возвысилось ввысь великой песнью и хвалой вместе с Авраамом (ибо «эт» [в стихе] означает «вместе с»). И поняли, что все суды суть истинные милости от Него, благословен Он, и не являются судами и бедствиями сами по себе, а лишь со стороны получающего, который может получить только таким образом. И «из уст Всевышнего не исходят бедствия» (Эйха 3:38), и все признали праведность суда над собой. И всё это было благодаря Аврааму, ибо через него увидели это, как сказано.

Однако сказали мудрецы наши, благословенна их память (Берешит Рабба 55:1), что Святой, благословен Он, опасался, чтобы не сказали люди: кого хочет обогатить — обогащает и т.д., кого хочет — делает царём и т.д. И это совершенно не зависит от деяний людей, к добру или к лучшему, а лишь от Его желания зависит дело. Поэтому Святой, благословен Он, сделал общеизвестными деяния Его — что даже единственного сына своего буквально (ибо другого — вот, изгнал из дома, и к тому же он называется сыном рабыни, а не его сыном, как сказано выше), которого он любил за великую праведность его, ибо тому уже было тридцать семь лет, — он не пожалел его и преодолел милосердие своё, чтобы зарезать его и пролить кровь его, как воду. И из этого все узнали, что «всякий, кто говорит, что Святой, благословен Он, снисходителен, — поплатится жизнью своей», как говорят они (Бава Кама 50а). И всё, что Он сделал для Авраама, — не даром, а всё — по праведности и справедливости, ибо он служил Ему всеми силами своими.

«И сказал ему: Авраам! И сказал: вот я». Это пророчество отличается от всех пророчеств тем, что Он назвал его по имени, тогда как во всех других местах сказано: «И сказал Господь Аврааму» и тому подобное. И, возможно, Господь намерился назвать его «Авраам», дабы показать, что это имя закреплено за ним — это его имя, подобающее ему. И всякий, кто назовёт его Аврамом, нарушит повелительную заповедь. И не так с Яаковом, которого после того, как назвал его Израилем, всё ещё называл Яаковом. Но не так здесь — Он назвал его «Авраам», дабы сказать: Авраам будет имя твоё, и не будет более называться имя твоё Аврам.

Или скажет: «И сказал ему: Авраам, и т.д.» Ибо вот, во всех испытаниях, которыми испытывал Святой, благословен Он, праведников — как Авраама до сих пор, и Йосефа, и Давида и тому подобных — мы не находим такого испытания — зарезать своего сына. И все испытания — это в теле самого человека: преодолеть свои вожделения до последней капли крови души его, или предать душу свою за это, подобно Ханании, Мишаэлю и Азарии и тому подобным — войти в самый огонь ради освящения Имени Его, благословен Он. Но не в закалывании своих детей. Однако истина в том, что не нашлось места в Аврааме, чтобы испытать его чем-либо иным, ибо уже было известно, что сердце его цельно и крепко с Ним. И все органы освящены и готовы для Имени Его, благословен Он, так что совершенно невозможно было испытать его в деле разврата, как Йосефа, или в иных грехах, ибо он освятил все свои вожделения и все силы свои для Господа. И многократно он отдавал душу свою за Него — в Ур-Касдиме и в преследовании царей. И в девяносто девять лет обрезал плоть свою. Так что он уже вышел за пределы всякой природы мира во всех двухстах сорока восьми органах и трёхстах шестидесяти пяти жилах своих. И не осталось места, чтобы испытать его, кроме как этим — что не в теле его, но дороже всего тела его. Ибо это — весь плод трудов его из всего, что было у него в мире, как он сказал: «Что Ты дашь мне, а я хожу бездетным и т.д.» (Берешит 15:2). Ибо тот, у кого нет потомства, считается мёртвым, как говорят они, благословенна их память (Недарим 64б). И если даже это он сделает — тогда уже он совершенен во всех испытаниях.

И потому Писание говорит: «И сказал ему: Авраам» — назвал его «Авраам». Ибо известно высказывание их (Недарим 32б): вначале Святой, благословен Он, дал ему власть над двумястами сорока тремя органами, а в конце — над двумястами сорока восемью. И вот какие это [добавленные органы] и т.д. И разъяснили там, что даже органы, не находящиеся во власти человека, — как глаза, чтобы видеть, ибо он может увидеть даже без всякого намерения, и также уши, чтобы слышать, — также и они были отданы в его руки, чтобы не видеть того, чего не желает видеть, и не слышать того, чего не желает слышать. И если так — раз имя твоё Авраам, указывающее на совершенство во всех органах, — не осталось Мне более испытывать тебя, кроме как тем, что Я скажу тебе, а это — связывание Ицхака, как сказано.

«И сказал: вот я (инени)». Сказали мудрецы наши, благословенна их память (Берешит Рабба 55:5): «вот я» — для священничества, «вот я» — для царства. И чтобы понять их слова — какое отношение это имеет к данному месту — согласно сказанному, это будет понятно. Ибо после того, как Святой, благословен Он, назвал его по имени «Авраам», то есть: ты — совершенный во всех двухстах сорока восьми органах предо Мной, — подумал Авраам, что Святой, благословен Он, желает, чтобы он стал Ему священником для служения — приносить жертвы пред Ним, или желает возложить на него бремя царства. И потому ответил: «Вот я» — для священничества, чтобы быть совершенным в органах, ибо обладающий увечьем негоден для священнического служения. И «вот я» — для царства, ибо всякий, кто хранит Завет, — царство хранится для него, как сказано в Зоар а-Кадош (Лех Леха 93б). И здесь, раз он достиг совершенства в деле обрезания и стал совершенным — как перечислены пять органов, включая орган тела, — вот: «вот я» — для священничества, «вот я» — для царства. Однако Святой, благословен Он, на самом деле не для этого назвал его «Авраам», а, как сказано, — поскольку ты совершенен во всём и не осталось Мне более испытывать тебя, кроме как тем, что Я скажу тебе.