Genesis

«И было после событий этих, и возвестили Аврааму, говоря: вот родила Милка, также и она, сыновей и т.д.» (Берешит 22:20). Сказали мудрецы, благословенна их память (Берешит Рабба 57:1): «Написано (Мишлей 14:30): "Жизнь плоти — сердце исцеляющее" и т.д. — что ещё на горе Мория ему было возвещено, что родилась суженая его [Ицхака]» и т.д. И вот, согласно этому, удивительно, что Писание должно было бы сказать «и было после событий» (ахар — непосредственно после), ибо «ахар» означает непосредственно после, тогда как «ахарей» — значительно позже, согласно высказыванию мудрецов, благословенна их память (Берешит Рабба 44:5). А они сказали, что ещё находясь там, он получил весть о рождении Ривки. Также то, что они сказали там же (57:3): «"После событий" — размышления о событиях были там. Авраам размышлял и говорил: если бы Ицхак был зарезан на горе Мория, он ушёл бы без сыновей. Теперь что мне делать? Женить его на дочерях Анера, Эшколя и т.д. И какая мне разница до родословной и т.д.» — и на первый взгляд неуместно говорить обо всём этом лишь «события» (дварим, мн. ч.), а следовало бы сказать «после этого события» (а-давар а-зэ).

И представляется, что это относится к тому, чем завершилось выше — что потомство Авраама было благословлено различными благословениями. И потому он размышлял, говоря: раз мой сын благословлён такими благословениями на всё потомство его после него, то откуда я возьму ему жену? Ибо невозможно теперь женить его на дочерях земли, ибо они — дочери Кнаана, проклятые, а проклятый не прилепляется к благословенному. Также благословение не сможет пребывать на потомстве его из-за проклятия со стороны матери, ибо благословение не пребывает на том, что находится под проклятием, упаси Боже. И тотчас пришло ему на сердце, что в любом случае нужно женить его, и «женю его на дочерях Анера, хотя они и не родовиты, ибо если бы он был зарезан на горе Мория, ушёл бы без сыновей», как упомянуто. И на размышления об этих двух вещах Святой, благословен Он, устроил так, чтобы возвестить ему весть о рождении суженой Ицхака.

И знай, что Милка, сестра Сары, хотя также и она была бесплодной, как сказали мудрецы, благословенна их память (в Еламдену, приведено в Ялкут, ремез 766), тем не менее она, безусловно, уже была вспомянута [Богом] во время вспоминания Сары, как сказали мудрецы, благословенна их память (Берешит Рабба 53:8), что многие бесплодные были вспомянуты тогда. И конечно, кто ближе всех, чтобы получить чудо, как не её сестра, которая сама — плоть и кровь её? И потому, хотя Аврааму не было возвещено о вспоминании жены его брата до сих пор — после его выхода с горы Мория, — тем не менее её вспоминание произошло за много лет до того, со времени рождения Ицхака, а именно за 37 лет, согласно числу лет Ицхака во время связывания. Просто до сих пор ему не было нужды в этой вести — до рождения Ривки, суженой Ицхака, тогда ему и возвестили об этом.

И потому Писание говорит: «И было после событий этих и т.д.» — и это «ахарей» (после) относится не к тому, что выше, ибо то было непосредственно [после]. Оно относится к тому, что ниже — к сказанному «и возвестили Аврааму и т.д. вот родила Милка». Прежде сказано «и было после и т.д.» — то есть после тех событий, упомянутых ниже, о рождении у Милки сыновей Нахору, «возвестили Аврааму и т.д.» И это «ахарей» означает значительно позже, то есть значительно позже вспоминания Милки сыновьями было возвещено Аврааму это известие, ибо до сих пор не приходил вестник сообщить ему, ибо не было ему нужды в этом до рождения Ривки. И потому сказано: «Вот родила Милка, также и она, и т.д.» — слова «также и она» на первый взгляд не имеют объяснения (и смотри у Раши). Но по нашим словам — это означает, что также и она родила вместе с Сарой одновременно, во время её вспоминания. И потому тотчас сказано: