Genesis

«Уца, первенца его, и т.д.» (Берешит 22:21). И сказали мудрецы, благословенна их память (Берешит Рабба 57:4), что Авраам боялся страданий. Сказал ему Святой, благословен Он: «Тебе не нужно [бояться], уже родился тот, кто примет их: "Уца, первенца его" — это Иов» и т.д. И на первый взгляд это вызывает большое удивление. Во-первых, почему Авраам боялся страданий после связывания Ицхака, когда он был благословлён двойным благословением во второй раз с небес? И во-вторых, если, упаси Боже, Авраам или Ицхак были обречены на страдания, как может Святой, благословен Он, снять их с них и возложить на голову невинного? «Тувья согрешил, а...» и т.д.

Однако представляется, что объяснено в словах рава Ари, благословенна его память (в Тиккун Хацот, на стих «Отцы наши согрешили и т.д.», в тайне «Карающий грех отцов на детях»), что души отцов облекаются в детей, и они сами несут грехи свои и т.д. И вот Авраам, праотец наш, понял из того, что ему было повелено, благословен Он, вознести Ицхака во всесожжение, что Ицхак — из тайны суровых и сильных Гвурот (Строгостей), которые должны быть связаны и подчинены Хасадим (Милостям). И он полагал, что Ицхак непременно должен быть зарезан, чтобы извлечь из него кровь и подсластить его в тайне шхиты жертвоприношений, как известно из каваны связывания в каббале рава Ари, благословенна его память. И Авраам думал, что Ицхак — перевоплощение Тераха, отца его, и это в тайне «Карающий грех отцов» упомянутой, ибо «дети детей — как дети». И когда он увидел, что Ицхак не был зарезан, он решил, что наверняка тот не избежит страданий из-за грехов Тераха, ибо «Карающий грех отцов на детях». И вот чего Авраам боялся после связывания, увидев, что Ицхак вышел оттуда невредимым. И потому сказал ему Святой, благословен Он, что уже родился тот, кто примет их, и т.д. — это Иов. Как известно, Иов был перевоплощением самого Тераха, и за него он претерпел то, что претерпел, как приведено в Ликутей Тора (во многих местах, и в особенности в начале [книги] Иова). Потому Иов поначалу очень сетовал на страдания, после того как узнал, что он совершенный праведник и никогда не грешил. И начал склоняться к мнению натуралистов, упаси Боже, говоря, что всё проистекает от случая и удачи, и бывают страдания без греха. И потому проклял день своего рождения и ночь зачатия, ибо подумал в сердце своём, что раз он родился под таким дурным знаком, потому и терпит эти страдания. И все трое друзей его утешениями своими не помогли ему, ибо они доказывали, что он наверняка согрешил, и за это пришли к нему страдания. А он знал, что чист от рождения, невинен и без греха, и не вошли слова их в уши его. Пока не пришёл Элиу бен Барахэль Бузитянин и открыл ему эту тайну, которая была нова в его глазах, ибо им это ещё не было открыто. И сообщил ему, что верно, что сейчас он чист и невинен, однако он — перевоплощение грешника и должен исправить то, в чём согрешил. Всё как известно. И тем самым, конечно, уже родился тот, кто примет их, и они не падут на Авраама и не на Ицхака.

И заметь, что при всём этом Ицхак немного страдал, из-за величия суровых Гвурот (Строгостей), с которыми он родился, как сказали мудрецы, благословенна их память (Берешит Рабба 65:9): «Ицхак обновил страдания» и т.д. Однако не страдания Иова, ибо не нуждался в них. И именно поэтому Иов родился во время рождения Ицхака, ибо при вспоминании Сары была вспомянута и Милка, как упомянуто выше. Ибо то, что Тераху нужно было перевоплотиться в Ицхаке, Святой, благословен Он, устроил так, что вспомнил и других бесплодных вместе с ней, и была вспомянута и Милка, чтобы Терах перевоплотился там, в сыне Нахора, ибо тот тоже его сын, а не в Аврааме. И потому сказал ему: «Уже родился и т.д.» — то есть в то самое время, когда родился Ицхак, родился другой, который примет их, как сказано.

И возможно, что поэтому Писание начало здесь «светами из тьмы», сказав «вайеи» (и было), что является выражением бедствия, чему здесь не место. Однако поскольку были упомянуты ему здесь страдания Иова, который есть Терах, отец его, сказано «вайеи», ибо болит душа сына страданиями отца. Или возможно, что потому сказано «вайеи», ибо известно, что то, что Ривка была сестрой Лавана, способствовало нечестию Эсава, ибо брат матери его был таким нечестивцем, а «большинство сыновей и т.д.», как сказали мудрецы, благословенна их память. И потому сказано здесь «вайеи» — выражение бедствия, ибо «Бетуэль родил Ривку», а если бы Ривка родилась в другом доме, не вышел бы от неё столь нечестивый сын.

И потому после этого Писание примыкает: «И было жизни Сары и т.д.» (Берешит 23:1), ибо известно высказывание мудрецов, благословенна их память (Берешит Рабба 58:5, и смотри Матнот Кеуна там), что Сатан задирал Авраама и говорил ему: «Из-за тебя умерла Сара». И это ложь, ибо даже по его словам, что смерть Сары произошла из-за вести о смерти Ицхака, тем не менее известно объяснённое в каббале рава Ари, благословенна его память (в Ликутей Тора, начало этой главы, и там объяснено), что Ицхак при рождении был связан с женским [началом] (Нуква), как говорит Писание (выше, 18:14): «И у Сары — сын», и сказано (выше, 17:19): «Но Сара, жена твоя, родит и т.д.» И всякий, кто связан с Нуквой, смерть подготовлена у ног его, как сказано в Зоар а-Кадош (часть 2, 44б). И он не мог прожить более 37 лет, и более этого не мог прожить ни мгновения (смотри там причину), если бы Святой, благословен Он, не опередил это через связывание, когда его душа отлетела и была дана ему другая душа, со стороны мужского [начала] (Дхура). Потому тогда и родилась его суженая, ибо пока он был связан с Нуквой, у него не было пары. И получается, что если бы не было связывания, Ицхак и так уже умер бы, и смерть Сары была бы ближе без связывания, чем из-за связывания. Ибо при связывании он, во всяком случае, остался жив, а без связывания наверняка бы умер. И выходит, что даже по его ошибочному мнению Авраам не причинил связыванием её смерть. Но по истине — не так, ибо дни жизни её достигли 127 лет, и тогда исполнились дни её и годы её в добре, и настал её конец, чтобы умереть. И верный свидетель этому — рождение Ривки, ибо сказали мудрецы, благословенна их память (Берешит Рабба 58:2 и Когелет Рабба 1:5): «И взошло солнце и зашло солнце — прежде чем закатилось солнце Сары, родилась Ривка» и т.д. И раз Ривка родилась и засияло её солнце, тогда, безусловно, наступил закат солнца Сары. И всё это по причине упомянутой: что до 37 лет, которые Ицхак мог прожить со стороны Нуквы — Сары, матери его, — до этого срока были дни Сары. А после, когда наступило время Ицхаку умереть, уже и Сара не могла жить, и тогда оба умерли бы, если бы не милость Господа и Его доброта, Который умертвил Ицхака через связывание, чтобы душа его вышла по слову Господа, в заповеди Его, благословен Он, в необычайном испытании. И тогда была дана ему добрая награда за труды его, которыми он трудился во славу Его, благословен Он, — что заменил ему душу чудесным образом, со стороны мужского [начала], и умерла лишь Сара одна.

И потому, после того как сказано «и Бетуэль родил Ривку», примыкает «И было жизни Сары и т.д.» — чтобы сказать, что раз Ривка родилась, то все знают и свидетельствуют, что ложь в устах Сатана, сказавшего, что из-за Авраама умерла Сара. Но наверняка — «и было жизни Сары и т.д.», то есть жизнь Сары была лишь до конца 37 [лет] Ицхака, что в гиматрии составляет «вайию» (и было), как написано в словах рава Ари, благословенна его память (начало этой главы и в главе «Хайей Сара»). Ибо после того как иссякла жизненность Ицхака, иссякла и её жизненность. И тем самым, конечно, сто лет и двадцать лет и семь лет — вот они, годы жизни Сары, те годы, которые определил ей Определяющий жизнь со дней замысла, и не более. И потому мудрецы, благословенна их память (Берешит Рабба 58:1), открыли вступление к этой главе стихом (Теилим 37:18): «Знает Господь дни непорочных и т.д. — как они непорочны, так и годы их непорочны» и т.д. Они имели в виду сказать, что она прожила все дни лет жизни своей, и не убавился ни один из них, ибо не была собрана не по суду, упаси Боже, прежде времени. Ибо праведники не собираются подобно рыбам моря, просто так, ибо «глаза Господа, Бога их, всегда на них», и Он восполняет годы их от дня ко дню. И о них сказано (Теилим 84:11): «Лучше один день во дворах Твоих, чем тысяча» и т.д. И как сказали мудрецы, благословенна их память (Шабат 30а): «Дорог Мне один день, когда ты занимаешься Торой» и т.д. И не были сокращены годы жизни Сары нисколько, упаси Боже.

И потому Писание говорит (Мишлей 10:27): «Страх Господень прибавит дней и т.д.» Ибо тому, кто богобоязнен, Святой, благословен Он, восполняет годы его от дня ко дню, и не убавится у него ни одного дня из лет, которые ему определены, и прибавятся ему все дни до завершения всего года. А о нечестивых — наоборот: не только дни их неполны до завершения года, но и «годы нечестивых сократятся», что сократятся даже годы их, как сказано (Теилим 55:24): «Люди кровожадные и коварные не доживут и до половины дней своих», что не завершают даже половины лет своих, как сказали мудрецы, благословенна их память (Санхедрин 106б).

Или можно сказать: «Страх Господень прибавит дней» — что им прибавляются годы сверх лет их жизни (подобно тому, как [сказано] (Берешит 24:55): «Пусть побудет девица с нами дни», что означает год, по аналогии с (Ваикра 25:29): «Дни будет выкуп его», как сказали мудрецы, благословенна их память (Ктубот 57б)). Подобно тому, что мы находим у Хизкияу, которому было сказано (Йешаяу 38:5): «Вот Я прибавлю к дням твоим пятнадцать лет». А о нечестивых — наоборот, «годы нечестивых и т.д.», подобно «не доживут и до половины дней своих», как упомянуто. Или иногда человек забирается из мира, когда открыто пред Святым, благословен Он, что тот собирается согрешить, а сейчас он праведен. Говорит Святой, благословен Он: «Пусть умрёт праведным» и т.д., как сказали мудрецы, благословенна их память (Берешит Рабба 25:1). Не таков удел праведников Израиля, ибо «Знает Господь дни непорочных» — то есть любит дни их и видит, что проведут они дни свои и годы свои в добре и в приятности.

Или имеется в виду, согласно сказанному: «И было жизни Сары и т.д.» То есть те 37 лет, число которых составляет «вайию» (и было), которые прожил Ицхак до связывания, — это и было «жизнью Сары», то есть от Сары он жил все те годы, ибо с Нуквой (женским началом) был связан и был сыном Сары, и от неё продолжалась его жизнь до этого момента, как сказано выше.

Завершена глава Вайера.