Genesis

«И сказал: возьми, прошу (на), и т.д.» Мудрецы наши, благословенна их память, сказали (Санхедрин 89б): «на» — не что иное, как язык просьбы и т.д. И ещё представляется, согласно сказанному, что Он сказал ему, что не осталось у Него более никакого аспекта, в котором испытать его, кроме как в этом. И вот что значат слова «возьми, прошу (на)» — то есть: лишь это одно Мне нужно испытать в тебе. И если выстоишь предо Мной в этом — тогда станет достоверно известно, что сердце твоё совершенно со Мной во всей полноте, и Мне не понадобится более испытывать тебя ни в чём.

Или скажет: «Возьми, прошу, и т.д.» По смыслу упомянутого высказывания наших учителей: «на» — не что иное, как язык просьбы. Однако нужно понять, какое отношение имеет просьба к этому месту, если это необходимое дело. Однако вот, мы писали в другом месте толкование высказывания мудрецов наших, благословенна их память (Менахот 29б), о том, что ответил Святой, благословен Он, Моше, учителю нашему, мир ему, когда тот спросил о смерти рабби Акивы: «Владыка мира! Это — Тора и это — награда её?!» Сказал ему: «Молчи! Так взошло в мысли предо Мной». И нужно понять этот ответ, ибо и о мысли тоже затруднительно ему: почему так взошло в мысли?

Однако вот, известно из каванот (намерений) чтения Шма, которую человек читает каждый день дважды, что главное — это принятие бремени Царства Небесного в истинной любви: любовью в сердце своём, и душой своей, и всей силой своей. И нужно принять на себя все четыре вида смертной казни суда в букве далет слова «эхад» (един). То есть он соединяет себя с Творцом своим всей мощью и силой, во всех подробностях двухсот сорока восьми органов и трёхста шестидесяти пяти жил своих, дабы соединить их все для Господа, Бога истинного. Так, чтобы он не думал, и не говорил, и не двигал ни одним из органов своих, кроме как по необходимости для единения Святого, благословен Он, и Шхины Его. И кроме этого не делал бы ничего ни при каких обстоятельствах. И дабы соединить сердце своё, и мысль свою, и речь свою, и дела свои, и все движения свои, чтобы всё было в единении с Ним, благословен Он, в истине и цельности, без какой-либо негодной мысли, упаси Боже. И так, что настолько он соединяет себя с Ним, что готов быть побит камнями, и сожжён, и убит мечом, и удавлен во освящение Имени Его, благословен Он. Ибо нет у него во всём теле его и органах его ничего, кроме как соединить их для Имени Его, благословен Он. И [он не желает], упаси Боже, отделиться от Него, благословен Он, даже на миг единый, и не выходить из единения Его и единства Его ни при каких обстоятельствах.

И вот, Святой, благословен Он, взирающий на сердце и знающий суть деяний, шаги мужа и помыслы дел человека, — когда Он знает о человеке, что тот принимает эти [виды] смерти в истине истинной во освящение Имени Его, благословен Он, и для него поистине одно и то же — жить или быть сожжённым, — тогда, так сказать, благословен Он и благословенно Имя Его, для Него это уже равнозначно тому, как если бы тот взошёл на помост и был побит камнями, и сожжён на огне и тому подобное. Ибо раз так в истине в сердце его — что ему, совершено ли это на деле или нет, ибо с его стороны ничего не убавится. Однако когда Он пожелает дать награду этому человеку за то, что тот отдал душу свою Господу, а Сатан обвиняет, говоря: чем этот отличается от того? И заявляет: разве есть отец, свидетельствующий о сыне? — тогда, спустя время, Святой, благословен Он, выводит мысль этого человека из потенции в действие и вращает дело различными причинами, пока не выводят этого человека на убиение. И он бывает убит во освящение Имени Его, благословен Он. Или не бывает убит, и Святой, благословен Он, спасает его. В любом случае видно воочию, что с его стороны ничего не убавится и для него это поистине одно и то же: какова была мысль его — так он и делает на деле, и отдаёт душу свою Имени Его, благословен Он, в истине. И Святой, благословен Он, даёт ему полную награду за всё принятие смерти, которое он принимал на себя до сих пор, как если бы был убит каждый раз во освящение Имени Его, благословен Он. Ибо все увидели силу и мощь мысли его, которая была в истине.

И вот что Он ответил: «Молчи! Так взошло в мысли предо Мной». То есть: так взошло в мысли рабби Акивы предо Мной, ибо он весьма желал быть убитым во единение Имени Моего, как он сказал ученикам своим: «Все дни мои я страдал по этому стиху — когда придёт мне в руки и я исполню его?» И раз это было в истине в мысли его, и для него было поистине одно и то же — будет ли это сделано с ним или нет, — потому Я вывел его чистую мысль из потенции в действие, дабы показать всем истинность его мысли, и чтобы не говорили: кто засвидетельствует о нём?

Так и здесь, с Авраамом. Вот, Святой, благословен Он, сказал Сатану: всю трапезу он устроил лишь ради сына своего. Если Я скажу ему: принеси в жертву сына твоего предо Мной — тотчас принесёт, как говорят они в Санхедрине там. И отсюда ты узнаёшь, что несомненно мысль Авраама предшествовала в истине, в любви к Имени Его, благословен Он, — что даже если Святой, благословен Он, скажет ему принести сына перед Ним, он не воспрепятствует. Ибо «всё в руках Небес, кроме трепета перед Небесами», как говорят мудрецы наши, благословенна их память (Брахот 33б). И раз Святой, благословен Он, сказал с уверенностью, что тот не воспрепятствует — несомненно, мысль Авраама в этом предшествовала.

И потому Писание говорит: «И Бог (Элоим) испытал Авраама». То есть: вот, Бог (Элоим) уже испытал Авраама также и в этом испытании, ибо знал наверняка, что мысль Авраама была в этом в истине и цельности, и как будто он уже совершил это на деле — принёс в жертву единственного сына своего. Однако перед Сатаном, который обвинял, Святой, благословен Он, сказал: «Возьми, прошу (на)» — прошу тебя, сделай это также на деле. Раз для тебя это одно и то же — как в мысли, так сделай и на деле.

И потому Я прошу тебя — сделай это, дабы все увидели, что истинно служение твоё, нет в нём ничего лукавого и кривого, и все деяния твои — во имя Небес. И этим освятится Имя Моё в мире, и все признают все благодеяния, которые Я воздал тебе до сих пор, и все благодеяния, которые Я сотворю тебе, — что всё это по суду и справедливости. Не так, как думали: «кого хочет — обогащает», и качество суда будет обвинять: «чем этот отличается [от того]?» Ибо все будут свидетельствовать и возвещать, что служение твоё — выше природы мира, и потому Я веду Себя с тобой выше природы мира.

И вот, чтобы понять, как мог Авраам, отец наш, полагать, что намерение Святого, благословен Он, действительно зарезать его, ведь у него ещё нет сына, кроме него, и Он сказал ему: «Ибо в Ицхаке наречётся тебе потомство». Можно сказать об этом на основе написанного нашим учителем, мужем Божьим, равом Ари, благословенна его память, в книге Эц Хаим, о тайне убиения десяти казнённых царством. Поскольку тогда, в то время, усилилась клипа (скорлупа нечистоты) чрезвычайно, и тогда не было силы у святых искр подняться ввысь из-за мощи клипот — разве лишь через самопожертвование этих десяти праведников. И поднялись их души ввысь, в тайне «маин нуквин» (женских вод), к Малхут и т.д., как он разъяснил там весьма подробно.

Так полагал и Авраам: возможно, настолько усилился ныне грех поколения, что невозможно святым искрам подняться иначе, как через самопожертвование Ицхака, сына его, в тайне «маин нуквин» (женских вод). И потому сказано ему: «И вознеси его там во всесожжение» — то есть вознеси его там, дабы он стал «ола» (всесожжением/восхождением), и благодаря этому поднимутся святые искры. И это — дело великое чрезвычайно, ради сохранения мира. И, возможно, поможет ему Господь другим потомством вместо Ицхака. И, может быть, ещё воплотится душа Ицхака после его смерти в том, кто родится потом, — подобно Эвелю и Шету, о котором сказано (Берешит 4:25): «Ибо положил мне Бог потомство другое вместо Эвеля и т.д.» И мы писали там, что он и был Эвелем буквально, как известно из слов Ари, благословенна его память. И этим исполнится «ибо в Ицхаке наречётся тебе потомство». И потому он поторопился весьма и весьма и совершил это с цельным сердцем, ибо понял волю Творца в этом.

«Сына твоего, единственного твоего, которого ты любишь, Ицхака, и т.д.» Толкование: ибо только он называется сыном твоим, а не Ишмаэль, ибо давший обет от потомства Авраама — разрешён в отношении Ишмаэля, как сказано в Гмаре (Недарим 31а), ибо он лишь сын рабыни, а не сын твой. И потому — «единственного твоего». Толкование: чтобы ты не сказал, что он лишь единственный у матери своей, — нет, он также единственный твой, ибо нет у тебя другого потомства. И включил в это две вещи. Первое — ибо он сын, и обычный отец милосерден к сыну, и этим пробуждается жалость отца к сыну, и тем более — к единственному сыну. Ибо помимо жалости и любви он желает его сохранения, дабы через него сохранилось потомство его в мире, ибо это — удел его от всех трудов его. Не так, если остался у него [другой] сын — тогда он утешается вторым сыном, говоря: от этого удостоюсь увидеть величие в детях и внуках. Но он — единственный твой, как сказано. И помимо всего этого — «которого ты любишь». То есть: вот, для тебя от века ступень качества твоего — любить всех истинной любовью, как себя самого. И даже если бы он не был сыном твоим вовсе, тяжело было бы тебе весьма взять человека и связать его, и зарезать, ибо ты любящий людей. И тем более — «Ицхака». Толкование: даже если бы он был простым человеком, не богобоязненным и не праведным таким, ты любил бы его. И тем более Ицхака — известного многим великой праведностью своей и обилием добра его от века. И со дня отлучения его от груди мудрецы наши, благословенна их память, сказали (Берешит Рабба 53:10), что он был отнят от дурного побуждения. И тем более ныне, когда ему тридцать семь лет, и он уже Ицхак в праведности своей, как толковали (там же 11) на стих (выше 21:10): «Ибо не будет наследовать сын рабыни этой с моим сыном, с Ицхаком» — «с моим сыном», даже если он не Ицхак, и «с Ицхаком», даже если он не мой сын. И человека столь праведного ты несомненно любишь всем сердцем и всей душой. И если бы было лишь одно из всего этого — тяжело было бы тебе пролить кровь его, и тем более при соединении всего этого: жалость отца к сыну, и единственному, который желает его сохранения, ибо нет у него другого потомства, и ходящий без сыновей считается мёртвым, как говорят мудрецы наши, благословенна их память (Недарим 64б). И помимо этого — ко всякому человеку велика любовь его чрезвычайно. И сверх всего этого — он Ицхак, известный и прославленный среди многих и утверждённый в праведности. И даже если бы Я повелел другому зарезать его пред тобою — весьма горько было бы тебе. И тем более Я повелеваю, чтобы именно ты сам связал его и зарезал предо Мной. И столь великим будет служение твоё Мне, что ничто из всего этого не воспрепятствует тебе.

И намерение Святого, благословен Он, было в этом, чтобы Авраам совершил деяние, в котором будут заключены все качества. Ибо вот, качество любви (хесед) — разве есть в мире любовь большая, чем любовь отца к сыну? И тем более после всего упомянутого. А он превозмог в себе любовь к Творцу, благословен Он, и отменил эту любовь ради любви к Нему. И этим он вернул любовь к Господу, благословен Он, — не любить никого, кроме Господа, благословен Он. И качество мощи (гвура) — несомненно, почти невозможно найти в мире столь великую суровую мощь и столь великую жестокость — зарезать человека, даже если он не его сын, и тем более — зарезать единственного сына. А Авраам, отец наш, превозмог всей мощью и силой и был жесток к сыну своему ради служения Творцу. И вернул качество мощи Творцу — превозмогать и быть жестоким не по обычаю природы ради исполнения воли Его. И качество великолепия (тиферет) — вот, известно, что «венец стариков — дети детей» (Мишлей 17:6), и главное великолепие человека — когда остаются после него прекрасные сыновья, идущие по Торе Господа и заповедям Его. И тем более потомство Ицхака и Яакова — несомненно великолепие стариков велико в этом. А когда он умрёт без сыновей, упаси Боже, — позор это для него перед людьми, также и знатными, что человеку, которому были сотворены такие чудеса, — умрёт без устоявшего потомства. И со всем тем Авраам бросил великолепие своё на землю и не пожелал великолепия своего ради служения Творцу. И потому в этой Акеде были заключены все качества — все они в совокупности суть три линии: величие (гдула), и мощь (гвура), и великолепие (тиферет), как известно.

И этим разрешается вопрос: как мог Авраам полагать, что зарежет Ицхака, ведь уже было сказано: «И благословлю тебя, и возвеличу имя твоё и т.д.»? И сказали мудрецы наши, благословенна их память (Псахим 117б): это то, что говорят «Бог Авраама, Бог Ицхака и Бог Яакова» и т.д. — до сих пор. Однако он полагал, что через Акеду, когда завершатся в нём все три аспекта — а они суть аспекты трёх праотцев, — тогда смогут говорить о нём самом: «Бог Авраама, Бог Ицхака и т.д.», ибо он исправит всё и войдёт во все три качества. И как в действительности так и было — что он исправил все качества, которые заключены в трёх линиях, и подсластил гвурот (мощи) хасадим (милостями), и включилась левая [сторона] в правую, и связал все качества воедино, как известно из слов Ари, благословенна его память (в каване Акеды). И потому сказал ему Святой, благословен Он:

«И иди себе (лех леха) в землю Мория». Удвоение «лех леха» (иди себе, иди себе) — ибо известно, что есть два аспекта «коль» (всё). Один — с холамом (כֹּל), и это аспект Малхут, о которой сказал Яаков, отец наш, мир ему (Берешит 33:11): «Есть у меня всё (коль)». И есть «коль» с камацем (כָּל), и это аспект Йесод, именуемый «ибо всё (коль) на небесах и на земле» (Диврей а-Ямим-Алеф 29:11), и Таргум его: «что связует небеса и землю». И здесь, поскольку через Акеду подслащиваются гвурот (мощи) хасадим (милостями), а вся суть подслащивания — в качестве Йесод, чьё имя «мир» (шалом), ибо именно оно устанавливает мир в свите вышней, подслащивая гвурот хасадим. Ибо все [качества] нисходят к Йесоду, и в нём подслащиваются и включаются гвурот в хасадим, и он устанавливает мир между ними, чтобы соединить их воедино. И через это совершается единение между «цедек» (правосудие) и «цдака» (праведность) — это два упомянутых аспекта. И потому сказал ему Святой, благословен Он: «Лех леха» — чтобы ты соединил два аспекта «коль» (כָּל и כֹּל) посредством Акеды, когда подсластятся гвурот милостями Бога.

Также скажет Писание: «И иди себе (лех леха) и т.д.» Ибо известно из слов мудрецов наших, благословенна их память (Танхума, глава эта, 22), что обо всём этом деле Сара не знала ничего, и ей он сказал, что ведёт его учиться там и т.д. И это потому, что жалость женщины больше, чем у мужчины, и для неё это — опасность для жизни, ибо она не сможет вынести. И как в действительности так и случилось — что она умерла из-за этого, как известно (как говорят они там и в Берешит Рабба 58:5). И потому сказал ему Святой, благословен Он: «И иди себе (леха)» — то есть в доме своём покажи, что ты идёшь для себя (леха), для какого-то своего дела и нужды, чтобы не испугать Сару. Или скажет: «Иди (лех)» — как всегда обычай твой — тянуться к Иерусалиму, как сказало Писание (Берешит 12:9): «И двигался Авраам, продолжая двигаться к югу» — это юг Земли Израиля, а это Иерусалим и Храм (как сказано в Берешит Рабба, конец главы 39). Так и теперь пойди туда, но настало время не являться пред лицом [Господним] с пустыми руками. Возьми же сына твоего и вознеси его там во всесожжение.

«На одной из гор, о которой скажу тебе». Причина того, что Он не открыл Аврааму ту гору, — возможно, потому, что известно: даже у истинных праведников и пророков не все времена и не все моменты равны для проявления пророчества, и не все места равны. Всё зависит от сути времени, и святости места, и подготовки, которую человек делает. Соответственно этому — явится ему Господь, как сказано в Зоар а-Кадош (Лех Леха 85а). И лишь Моше, учитель наш, был в таком аспекте, что сказал (Бемидбар 9:8): «Постойте, и услышу, что повелит Господь вам» — ибо всякий раз, когда он желал пребывания Шхины на нём, он был готов к этому. Но не так у прочих пророков. И Элиша сказал (Млахим-Бет 3:15): «Приведите мне музыканта. И было: когда заиграл музыкант — и была на нём рука Господня». И потому также здесь, когда Господь хотел явиться Аврааму, — а «всё в руках Небес, кроме трепета перед Небесами», — и нужна для этого подготовка Авраама и святость места. А десять ступеней святости есть в святом месте, одна выше другой (Келим 1:6-9). И потому сказал ему Святой, благословен Он: «На одной из гор, о которой скажу тебе». Толкование: на одну из гор, где Я смогу сказать тебе, — где место и время будут пригодны для того, чтобы Я мог явиться тебе и говорить с тобой.