Genesis

«И было жизни Сары и т.д.» (Берешит 23:1). Смотри наши слова в конце предыдущей главы в толковании этого стиха. И ещё представляется объяснить, что мудрецы, благословенна их память (Берешит Рабба 58:1), приложили сюда стих (Теилим 37:17): «Знает Господь дни непорочных и т.д.» И суть в том, что известно: вся основа сотворения дней, дней земли, — всё для того, чтобы человек служил в них своему Создателю как подобает, с любовью и трепетом, в Торе и заповедях. И тогда Святой, благословен Он, изливает в каждый день все виды изобилия, благословения и жизненной силы на все миры. И об этом сказано (Теилим 68:20): «Благословен Господь день за днём», и сказали мудрецы, благословенна их память (Сукка 46а): «В каждый день давай ему подобающие ему благословения», то есть старайся привлечь благословения и влияния для каждого дня, принадлежащие ему. И тогда этот день наполняется изобилием света от Имени Его великого и святого и от множества Его милостей, и ими будет жить — оживляет себя светом Господа, изливаемым в него. И для этого было его сотворение — чтобы принять изобилие света Имени Его, благословен Он, и наслаждать творения Его благом. И это называется «Число дней твоих Я наполню» (Шмот 23:26) — что все дни наполняются жизненной силой Его света, благословен Он, и все они живы и стойки, верны и желанны навеки. И об этом сказано (Берешит 1:5): «И назвал Бог свет — днём», ибо не сотворил день, как только чтобы в нём был свет, и не называется днём, если нет в нём света и радости в изобилии и благословении. Но «а тьму назвал ночью» — то есть даже днём, если тот день — тьма, и не осияет его свет, и не даёт ему подобающих благословений, которые он должен получить от света святости Господа, — он называется ночью, а не днём. Потому все дни изгнания в целом называются ночью, как сказали мудрецы, благословенна их память (смотри Берешит Рабба 2:4), ибо даже дни — это ночи, поскольку не получают подобающих им благословений дней. И потому Иов и Ирмияу прокляли дни своего рождения, ибо даже сам день ощущает благословение: если он благословлён Господом как подобает, тогда свет и радость ему, и он жив. А если нет — он обречён на смерть и называется днём смятения и растерянности, и ощущает свою тьму и проклятие.

И возможно, на это намекнули мудрецы, благословенна их память, своими словами (Брахот 5а): «Если видит человек, что злое начало одолевает его, пусть читает Шма и т.д., и если [не помогло] — пусть напомнит себе день смерти» и т.д. И это слово «день» на первый взгляд избыточно — следовало бы сказать «пусть напомнит себе смерть». Более того, ведь главное воспоминание — о наказании, которое постигнет его после смерти, и перед Кем он будет давать отчёт, а что такое «день смерти»? Ведь сам день смерти — это не главное воспоминание; главное — дни после смерти, а не день смерти.

Однако они имели в виду, чтобы он напомнил себе, что этот день, в который он не служит Создателю своему, и тем более если совершит в нём нечто не по воле Его, упаси Боже, — этот день называется днём смерти в корне его души и является подлинной тьмой (по слову Иова 3:5): «И да не осияет его свет, да покроет его туча». И известно, что порчу этого дня нельзя заменить другим днём, ибо каждый день нужно в нём трудиться на службе Господа, дать ему подобающие благословения, как сказали мудрецы, благословенна их память. И если он будет служить все оставшиеся дни — тем не менее не исправится этим прошлый день в его повреждении, разве только через великое раскаяние (Тшува) и самоотверженность до смерти: тогда он привлекает свет от росы, которой Святой, благословен Он, в будущем оживит мёртвых, и тем отчасти оживляет день смерти. А иногда исправить его можно лишь через приход его души в этот мир после кончины, и это, несомненно, самое тяжкое наказание, тяжелее которого нет. Ибо при всех страданиях геенны есть, во всяком случае, конец и предел, а после них он чист совершенно. Но если понадобится прийти ещё раз в этот мир — известно каждому о бедствиях и злых случаях этого мира, со дня рождения до дня смерти, которым нет меры и предела. И никогда я не видел и не слышал, чтобы кто-либо из Израиля сказал, что ему хорошо в этом мире; у каждого есть нечто своё: этот страдает от воспитания детей, этот — от заработка, этот — от здоровья, и буквально нет мгновения без беды. И сверх всего — страдание от служения Создателю: не только он не служит как подобает, но ещё и, упаси Боже, гневит Его дурными грехами, лёгкими или тяжкими, да убережёт нас Милосердный. И получается: если человек, пока он ещё жив на земле, не завершит свои дни и годы, чтобы предстать с ними пред Создателем в постоянном служении, и не хватит одного из них — ему придётся прийти в перевоплощении, чтобы исправить. И безусловно, нет наказания более тяжкого и горького, чем снова взглянуть на суету этого мира и его беды, и воевать с дурным началом постоянно, и всё это — и «может быть», исправит, а может быть, ещё испортит, упаси Боже.

И потому именно это он должен напомнить своему дурному началу — «день смерти»: что день, в который он не служит Господу, называется днём смерти и вовсе не входит в число лет его жизни, и ему нужно будет восполнить его в другой раз. И нет большего назидания, чем это. И кроме всего, сам день жалуется на него за то, что он умертвил его по собственному небрежению и не принял благословений от Него, благословен Он, и бедняк считается как мёртвый в подлинном смысле. И вот, помимо этого дня смерти, сам человек: в тот миг, когда он служит Господу, благословен Он, — называется живым, и живой он есть. Ибо о Торе и заповедях сказано (Мишлей 4:13): «Ибо она — жизнь твоя» и т.д., и сказано (Мишлей 3:18): «Древо жизни она для держащихся за неё». Но в тот миг, когда он не служит Имени Его, благословен Он, — называется мёртвым, как говорит Писание (Дварим 30:15): «Смотри, Я положил пред тобою сегодня жизнь и добро, смерть и т.д.» И мудрецы, благословенна их память, сказали (Брахот 18б): «Нечестивые при жизни называются мёртвыми», ибо в тот момент, когда человек не находится под властью Святого, благословен Он, Который Живой и Сущий, — он тотчас оказывается под властью Ситра Ахра (Другой Стороны), чьё имя означает — «другая сторона», то есть сторона, которая не принадлежит Господу. И они называются полностью мёртвыми, «сосудами разбитыми», как известно.

И об этих двух вещах Писание приходит здесь сообщить, восхваляя Сару, праматерь нашу, и говорит: «И было жизни Сары — сто лет и двадцать и т.д.» — то есть все эти годы, все они были «жизнью Сары», что Сара жила в них, и не было в них ни одного мгновения для какой-либо лёгкой мысли, и тем более для слова или дела ради чего-то, что не является служением Создателю, что было бы названо именем смерти, упаси Боже. Но все дни жизни её, во все мгновения и годы, были исключительно для Господа, в великом служении Ему. И завершает, говоря, что потому все они были «годами жизни Сары» — что Сара оживляла все те годы в их корне, что все дни этих лет были в категории «жизни и добра», чтобы им называться светом дня, чтобы получать изобилие света и радости в каждый день — подобающие ему благословения, и чтобы они знали Господа, как живой человек, ибо наполняются Его милостью и светом Имени Его, благословен Он. И потому мудрецы, благословенна их память, приложили сюда стих «Знает Господь дни непорочных» — то есть дни непорочных знают Господа, ибо получают свет Господа, [направленный] к ним, и они в категории жизни и узнают Того, Кто сказал — и стал мир. И также «Знает Господь дни непорочных» — что все дни их — знающие Господа, и нет в них ни мгновения, чтобы быть, упаси Боже, в числе «отступивших назад», но всегда живут в них, ибо непорочные живут этим, как сказано.

Также можно сказать: «Годы жизни Сары» — по подобию высказывания мудрецов, благословенна их память (Хагига 4б): «Рав Биби бар Абайе часто бывал вместе с ангелом смерти. Сказал [ангел смерти] своему посланцу: иди, приведи мне Мирьям — плетущую женские причёски и т.д., до слов: "А эти годы что мне делать с ними?" Сказал ему: если есть мудрец Торы, который уступает в своих делах, прибавлю ему, и это будет заменой» и т.д., конец цитаты. И так же написал рав Ари, благословенна его память (в Ликутей Тора, Теилим), на стих (Теилим 49:15): «Как овцы в преисподнюю и т.д. и властвуют над ними праведные» — что праведные властвуют над днями своими, ибо забирают те годы, которые сокращаются у нечестивых. И потому здесь Писание говорит, что эти дни, в которые жила Сара, — они были годами жизни Сары, днями жизни её в подлинном смысле, и не было в них прибавленных лет из лет нечестивых. И практическое следствие из этого в том, что прибавленные годы могут быть сокращены внезапно, поскольку это не их собственные дни изначально. Но эти дни — дни вечности, что у праведников, — безусловно, не могут быть сокращены, ибо «лучше один день во дворах Твоих» и т.д., как сказано выше. И всё это для того, чтобы указать на сказанное — опровергнуть деяние Сатана, сказавшего Аврааму: «Из-за тебя умерла Сара» через связывание, как упомянуто выше. Раз это были подлинные дни лет её жизни, дни вечности, — как может Святой, благословен Он, упаси Боже, сократить годы праведников из-за какой-либо причины или поступка? И безусловно, сегодня исполнились дни её и годы её. И ещё доказательство этому: Писание говорит, что